朝廷有人,做事也难

朝廷有人好做官,但朝廷有人是不是好做事?此处所言的事,是正事,是公事,是保国安民事;不是那些渎职事,贪腐事,祸国殃民事。然而,事实表明,光是朝廷有人,要做事恐怕还是会有点难度的。曾国藩受大清一把手咸丰皇帝之命,在湖南组建湘军剿洪秀全之匪。曾司令看到湘省官员做坏事,次次做得坏;做好事,件件又做不好。比如治安问题吧,街头抢夺,山头抢劫,搞得鸡飞狗跳。所以他在司令部设立了审案局,绕过巡抚,绕过地方法院,直接派部队捆索子捉人,来一个土匪头子捉一个,来两个抢劫嫌犯捉一双。     

从激切的争论到友好的争鸣--建议争论太平天国史事的双方改进方式重新起步

近年来有关太平天国史事的争论十分激切,但是未能解决问题。笔者恳切地向双方建议,首先改变争鸣的气氛,大家抱着对事不对人的态度,化激切的争论为友好的争鸣。其次改进争鸣的方式,放弃空洞的“肯定”、“否定”、“神化”、“鬼化”的争辩,梳理出一系列具体的问题,逐个解决,得出结论。在争鸣中不说题外的话,不搬名人的话为自己助威,不向对方扣帽子,不引用落不了实的史料。通过争鸣,不仅解决难题,取得成果,而且培养出一种积极的、健康的、和谐的学术风气来。     

再论《天朝田亩制度》与《资政新篇》

《天朝田亩制度》不是什么“伟大的反封建纲领”,而是要将“后来归从”的农民改造成战时打仗、平时“耕田奉上”的奴隶和工具,将农村改造成兵、农、教合一的社会。《资政新篇》是洪氏兄弟为一时需要而产生的奏章,只是作为参阅性文书颁布,而不是什么“政治纲领”,而且后来又被洪秀全自己取消了;它介绍了一些外国事物,并据此作了一些建议,是当时“天京”一个突出的异数,但完全没有实行的可能;在思想史上有进步意义,然而不应以此抹煞比它更早更系统地介绍外国的书籍。     

试从洪秀全宗教思想浅析太平天国运动兴衰

洪秀全屡次落第,愤而阅读基督教布道册子《劝世良言》,受基督教启发并结合中国社会状况创立拜上帝教,后又利用宗教建国、治国,宗教思想对太平天国的意义非同寻常。在洪及其组织成员的意识里,传统儒家思想又无时无刻不在发挥着巨大的影响。洪秀全这种"不纯洁"的宗教思想对太平天国运动的兴衰成败起着至关重要的作用。     

从思想者到阴谋家——洪秀全的演变

【宗教灵感让落第书生绝处逢生】1843年，广东发生了看似不相干的两件事：洪秀全在广州应试，第四次落第，回花县老家撤去塾中孔子像改信上帝；两广总督祁某奏请开制器通算一科，被礼部议驳，以老病乞休。两件事都与科举制有关，微妙的国运系于科举一线。     

马克思说，太平天国这类魔鬼是中国特产

160年前，1851年的1月1日，拜上帝会众首领为洪秀全38岁的生日祝寿。这一天，在广西金田村的地主韦昌辉家里，洪秀全宣称本日为“太平天国元年”。两天后，洪秀全发布檄文，拜上帝会的所有成员蓄发易服，头裹红巾，从东山大湟江口出发，开始了一场规模空前的“农民”战争，史称“金田起义”。从此，“太平军”这个马克思眼中的“魔鬼的...     

论洪秀全主体间关系思想

洪秀全借助宗教外衣,对主体间关系从理论、制度、实践上作了新阐释,曲折反映了近代农民阶级对主体间平等互爱关系的追求,其文化基础来自于中国传统儒家思想、西方文化与近代文明以及中国农民起义传统的示范。然而,这种思想由于封建皇权意识的干扰、拜上帝教会的工具性、制度设置的随意性而暴露出局限性。     

恰到好处的智慧

在太平天国永安分封的诸王中，洪秀全、杨秀清、肖朝贵、冯云山不是穷读书人，就是下层阶级。石达开家境稍好点，也只是普通的寻常子弟，够吃够用而已。只有韦昌辉出身地主兼典当商家庭，家境殷实，仅在金田团营时期就曾捐银数万两入伙。按理说，洪杨等人由于走投无路，才铤而走险，起来造反。韦昌辉好端端—个地主，家资累巨万，     

“叛徒”们的下场为何不同

19世纪中期．中日两国曾有两场时间相隔不远的起义惊天动地．影响深远．那就是中国的太平天国起义和日本的西南战争。这两场运动的领袖分别是洪秀全和西乡隆盛。起义被镇压后，这两个国家的“叛徒”们最后的命运却截然相反，令人深思。     

简论洪秀全的皇权主义思想及其践行

本文通过分析洪秀全前后两个阶段不同路向的皇权主义思想及其践行，解读了皇权主义乃是致太平天国与洪秀全于败亡归宿的主观深层原因。