莫高窟顶上的防线

敦煌的湿地如果失去,库姆塔格沙漠向敦煌方向的移动速度会加快,中间没有了缓冲,那将是一个可怕的结局。 28岁的乔海发现莫高窟南边的沙山在移动。与我刚来的时候相比,鸣沙山与莫高窟的相对位置已经不一样了。这位敦煌研究院的工作人员告诉《瞭望》新闻周刊记者,沙山已经移动了。敦煌研究院副研究员樊再轩从上世纪80年代开始在世界文化遗产莫高窟工作,他看到的情况是,原来鸣沙山与东边的三危山是分开的。现在,它们的手握在了一起。东西绵延40公里的鸣沙山移向了哪里?如果它向这里移动,那莫高窟就不存在了。敦煌研究院副院长王旭东对《瞭望》周刊记者说,鸣沙山是在向东南方向移动。我们在东北,沙山不是直接向这     

文化“走出去” 同样也要“引进来”——敦煌展“热”的启示

正卧佛、壁画、千佛洞。西域风情扑面而来。前段时间,浙江美术馆每天观众如潮,还未到开馆时间门口就排起了长队,许多人专程从外地赶来,大家都有同一个目的:一睹底蕴深厚、极具震撼力的敦煌文化艺术。据统计,自2013年12月28日开展、到3月16日展览结束,为期三个月的"煌煌大观——敦煌艺术展"共接待观众超过35万人次,最后一天接待观众量据安检仪计数高达2.2万人次,创下了浙江美术馆开馆以来的最高纪录,在全国美术馆界也属罕见。     

全方位立体化方案彻底解决城市小广告

正日益严重的城市小广告凭借低廉的成本,便利的操作,牢固的黏性,在城市生活中快速蔓延开来;其中不良的违法信息不但令百姓深受其害,肆意张贴的"牛皮癣"也使得城市环境千疮百孔,已然成为城市管理者们最为头痛的问题之一。在过去的几年中,人们一直企图通过事后刮除、冲洗、覆盖、打磨等方法进行亡羊补牢,这些方法不但没有阻止小广告的扩散,更令市政设施基材表面破败不堪,可谓是雪上加霜。随着科技的进步,人们开始试图从源头阻止小广告张贴,一种防粘贴抗涂鸦     

追寻敦煌壁画上的“奥运项目”

曾经流传在敦煌百姓中的摔跤、相扑、健美、体操等千姿百态的体育运动,都通过一代代画师们的丹青妙手保存了下来,至今栩栩如生。敦煌古代体育壁画一方面证明了中国古代体育的兴盛,另一方面也说明古老的敦煌壁画和现代的一些奥运比赛项目之间有着传承关系。就某些现代奥运项目而言,敦煌古代体育运动是其源头。     

美岱召建筑及壁画艺术

美岱召建于明万历三年（1575年），是由当时土默特部领主阿拉坦汗（即俺答汗）主持兴建的一座较典型的喇嘛庙，原名“寿灵寺”。明万历三十四年（1606年）阿拉坦汗的孙子扯力克之妻五兰妣吉重修泰和门后改名为“灵觉寺”。1604年，西藏考虑内蒙古无高僧掌教，遣大喇嘛迈达里胡土克图（美岱召乎图克图）至内蒙古传教。两年后，五兰妣吉迎请迈达里抵“灵觉寺”宣教佛法。从此该寺称为“迈达里庙”、     

原始艺术的生态审美特征探析——以广西花山壁画为个案

从生态美学的视角出发,分析原始艺术的生态审美特征.以壮族先民的花山壁画作为原始艺术的个案.分别从其所由产生的生态环境、人蛙互渗的生态思维以及狂欢仪式的社会生态等三个层面.阐明花山壁画所呈现的壮民族原始艺术独具风格的生态审美特征.由此说明以生态美学审视民族原始艺术谱系的可行性.     

杂技剧《敦煌神女》的创新与开拓

敦煌莫高窟壁画故事,一直是艺术家们取之不尽、用之不竭的创作源泉。优美的莫高窟壁画故事曾以不同的表演形式被搬上国内舞台。上世纪70年代末,省敦煌艺术剧院创作的大型民族舞剧《丝路花雨》登上舞台,使敦煌舞首次走进了人们的视野。     

我的书法缘

正现代散文家、艺术家丰子恺先生有一个观点,大千世界万事万物的聚散关联,都是由于偶然的机缘。我近来常想,我的业余习字,不也是一种偶然的机缘么?虽然平日里好信手涂鸦,也曾有人说我写字还不算太差。但当1986年10月,一位偶然看见我写教案的朋友、于书法早有成就的朱彦民兄对我说,我的字可以参加比赛时,我还是吃了一惊,因为我压根没敢想我的字还能参加比赛。亏了他热心的催促,我绞尽脑汁、点灯熬油写坏了几十张纸,才勉强挑出     

论法海寺壁画的人文主义精神

法海寺壁画为明代壁画之最,与敦煌、永乐宫壁画相比各有千秋,并可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美。它借助宗教题材的描写,表现了民间世俗生活,对人性自由与解放的描绘有了大胆的追求与回归,将东方的人性美推崇到极至,综合地反映了东方艺术的创新精神与传统人文主义的精神超越。它成功地开拓了自己的艺术风格．成为中国传统壁画创作上的一次重大突破。