归国六十年（三）——旅日台胞爱国奋斗的足迹

从1953年,旅日华侨、留学生从日本舞鹤乘“兴安丸”号分批回到祖国参加新中国建设,截至1958年,共有3840人回到祖国。在1953年以前个别回国的约有300余人,这总数达4000多人中大部分是台湾省籍同胞。如今60年过去了,这些台籍同胞回国后在各自岗位上默默无闻,尽心尽力。尽管他们曾遇到过困苦和挫折,但他们回国参加建设强大祖国的初衷始终没有改变,没有动摇,更无怨无悔。今天,我们的国家日益繁荣富强,这其中也有这些台籍同胞们的默默耕耘与付出。     

归国六十年（二）——旅日台胞爱国奋斗的足迹

自1953年,旅日台胞开始集体回国参加新中国建设,先后8年多时间中共有4000多名旅日台胞回到祖国。1966年,“文革”席卷神州大地,由于左倾思潮弥漫,一些旅日归国台胞在“文革”中受到冲击,被扣上诸多“莫须有”的罪名。在那段非常时期,他们心中的信念从未动摇,始终坚信“是非颠倒”的岁月终将会过去。     

试论晚清台湾词的文学意义及文化意义

清代是词学的全面复兴时期,然而海峡东岸的台湾在人清之后的前二百年里却没有产生一位真正意义上的词人.到了晚清,随着台湾社会文化的发展进步,这种局面发生了改变,同时出现了许南英、施士洁、洪弃生和林痴仙等本土词人.他们都亲身经历了晚清台湾的历史风云和沧桑剧变,特殊的历史环境和生平经历极大地影响了他们创作.晚清台湾词的文学史(词史)意义突出体现在“词史”与“词体革命”两个方面,而历史文化意义则主要体现在“台湾情结”和“爱国深情”两个方面.晚清台湾词作为宝贵的文学遗产,不应被词史研究忽视.     

百岁黄埔老人黄静汶

黄静汶,1911年11月18日出生于湖南湘阴县高坊乡。父亲是老同盟会员,开明进步,具有强烈的民主爱国思想。二哥黄文闿,很早就从事革命活动。在革命氛围浓厚的家庭熏陶下,黄静汶从小就立志为争取人人平等的新社会而奋斗。1925年,她经过二哥的朋友介绍加入了中国共产主义青年团。1926年,随着北伐运动的发展,湘阴县成立了工会、     

特别策划——我看黄埔精神

今天,黄埔军校离我们的视野越来越远了,黄埔同学健在的也越来越少了,然而,黄埔精神人们现在谈论得却越来越多了。这说明,黄埔精神已经穿越时空,继续散发着持久的魅力,产生着长远的影响。对于什么是黄埔精神,人们从不同角度进行了解读,尽管概括得不尽相同,但在爱国爱民、心忧天下,革命奋斗、不怕牺牲,     

爱国素养应是公民必修课

刘海明在《环球时报》撰文认为，目前，对个人心理素养、文化素养、知识素养的提升已成社会共以，但对爱国素养的认识不足，没有引起重视。一个公民，若是其爱圈素养“营养不良”，在特定时期用任性方式表达他们的爱国情绪，由此造成的麻烦，往往超乎人们的意料。     

科技界要争做保持纯洁性的排头兵

新中国成立60多年来,几代科技工作者坚持爱国奉献,为国家的科技进步、为经济社会发展和国防建设作出了巨大贡献,在建设国家、造福人民中实现了人生价值,在人民群众心中赢得崇高荣誉。新中国成立以来,特别是改革开放30多年来,我们党不断加强和改进党对科学技术工作的领导,坚持在中国的现代化建设中充分发挥科技第一生产力、人才第一资源的作用,特别是面向新时期日趋激烈的国际竞争和未来我国经济社会发展目标,明确提高自主创新能力、建设创新型国家是国家发展战略的核心、提高综合国力的关键,提出依靠科技进步和创新,走创新驱动发展之路,支撑经济发展方式     

真爱国与非暴力

当年甘地在论及非暴力的时候，曾这样说：“一边是真理和非暴力，一边是谬误和暴力，在这两者之间没有调和的余地。”“非暴力并不是一件可以随意穿上和脱下的衣服，它的地位是在心灵中，它必定是我们存在不可分离的一部分，”当我们的民众走上街头，为“保钓”呐喊的时候，理性与非暴力是至为重要的。然而，有多个城市的“保钓”活动出现打砸行为、发生暴力事件：西安、青岛、长沙等地，抵制日货的民间情绪高涨，甚至有人当众焚烧或打砸日系车；某些地方发生了袭击日本人的过激行为。     

对社会主义核心价值观中爱国主义思想的思考

爱国,既是个人对国家的深厚感情,也是国家、社会与个人价值的最大公约数,还是社会主义核心价值观的基石与关键环节。关于社会主义核心价值观中"爱国"的思考,应从其理论渊源、重要意义、与培育路径三个基本方面入手。     

都德短篇小说审美特质论

都德的短篇小说《最后一课》1912年被翻译介绍到中国之后,对中国的文学、文化生态环境产生了不容忽视的影响。那么,都德的短篇小说何以能够在中国得到广泛的传播,到底有着怎样的审美特质?都德短篇小说的审美特质主要体现在以下三个方面:一、热爱国家,叙述了法兰西民族抵御外侮的功绩;二、向往和平,批判了各种亵渎神灵的现象;三、崇尚自然,描写了法国南部乡村的风土人情和自然景观。