书法与儒家

儒家是中国古代最重要的思想文化流派之一，孔子肇其始，孟荀衍其枝。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为控制中国封建社会的主流意识形态，渗透到中华民族的文化心理结构中并深刻影响了中国人的思维方式和行为方式。同样，书法作为中国独特的艺术门类，也受到儒家思想的极大影响，我们从书法发展史上可以看到儒家思想对书法艺术及其理论、气质、风格的全面渗透。     

试论两汉太学与儒术独尊的制度性确立

本文从四个方面:"罢黜百家、独尊儒术"政策的提出与儒学在汉代的崛起,太学的产生、发展,太学中教师任用、教材选择、学生考试及录用体现出的太学与儒学的关系,太学在国家文教政策的保证下长期巩固了"儒术独尊",论述"独尊儒术"是太学得以建立的前提,同时太学及其以后的衍化物如国子学、国子监、书院等教育模式又确立了儒家文化在中国古代社会的主流地位.     

回归文献与历史现场：重审有关董仲舒的若干成说

董仲舒既为王者师,并以《春秋》决狱,对中国古代的法制产生了深远的影响,这似乎是研究古史的人所共知的＂史实＂。实则不然,董仲舒历史地位的确立以及＂春秋决狱＂等问题,疑点重重。汉代以来诸多成说的形成,其实是一个＂层累地造成古史＂的典型案例,更是一个用＂将错就错＂的方法来传播圣人思想的过程,如今有正本清源的必要。     

扯淡的马前泼水

正朱买臣在西汉,不算一个大人物,但他的名气在后世却很大,只因他是一个靠苦读做官的模范典型。在那个年代,小百姓要想混官场,一般得从小吏干起,还要有牛人推荐。大把的机会,都给了富人。像朱买臣这样,虽能读书识字,但家贫如洗,最后靠讲经得到皇帝赏识的,是个异数。宣称独尊儒术的汉武帝,急切需要若干通经之人,他欣赏的公孙弘以及朱买臣,正是这样的人。     

法制建构与人性善恶的角色分配

（一）“性善”论与中国的人治 在中国两千多年的专制历史中，自汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家“性善”思想就已作为社会主流思想，成为为专制政治辩护最有力的工具。     

“儒如五谷”视域下的“独尊儒术”

汉武帝时影响千年的“罢黜百家，独尊儒术”的思想变革，将儒学推到国家根本指导精神的地位。这一事件之所以会发生，和春秋以降儒学的“显学”化影响有关，更决定于儒学本身的人民性与进步性，它如“五谷”一样，切合于中国古代社会，为人民所需要，从而为历史所选择。     

饰吏贵儒术:明清时期的官箴与吏治

明清时期,为了解决初仕官员行政经验欠缺、地方官员"自保"需求与国家吏治整饬的需要等问题,出现了大量以州县吏治为内容的官箴文献。这些作品在被注入统一的价值理念的同时,还被表述为"以儒术饰吏治""有治人无治法""万事胚胎于州县"三个相互联系的面向。基于这一吏治理念,明清官僚群体中的精英人士将当时的吏治问题归结为"官与吏之矛盾""州县官员素质"和"儒学政治理念与为政实践"等三大症结,并采取了"以书为教"的应对方式,试图藉由官箴书的传播来提高官员的执政素质和改善吏治。虽然这一尝试未达到预期,但其蕴含的历史价值仍值得深入发覆。     

21世纪是发扬光大自然国学的世纪(下)

2"、独尊儒术"造成自然国学史的大断裂秦汉时期,自然国学与整个国学(即中国传统文化)一样遭受两次大的冲击:一是焚书坑儒,一是独尊儒术。对自然国学而言,从《汉书.艺文志》所保存的先秦诸家的著述看,独尊儒术所给予的冲击远甚于焚书坑儒。     

叔孙通——儒学走向庙堂的起点

战国相对自由的风气为各大学术提供了肥沃的土壤，儒学，更是一枝盛开的奇葩，耀眼夺目。叔孙通一生以贯彻孔孟之道为理想，他准确的判断力把成功之道演绎得炉火纯青，使儒术以守成的优势在汉代被接纳和实践，为日后的“独尊儒术”奠定了基础。     

扯淡的马前泼水

朱买臣存西汉，不算一个大人物，但他的名气在后世却很大，只因他是一个靠苦读做官的模范典型。在那个年代，小百姓要想混官场，一般得从小吏千起，还要有牛人推荐。大把的机会，都给了富人。像朱买臣这样，虽能读书识字，但家贫如洗，最后靠讲经得到皇帝赏识的，是个异数。宣称独尊儒术的汉武帝，急切需要若干通经之人．他欣赏的公孙弘以及朱买臣，正是这样的人。