论唐君毅对儒家生命境界论的省察与重构

在中国传统文化视域里,"境界"一词的涵义一般指向人的生命存在与精神层面。现代新儒家大都善言"境界",并以不同维度构建新的境界论。其中,唐君毅通过对《易传》"感而遂通"内涵的揭示和阐发,并借助佛教"观"的概念证成了相对圆融的生命境界论,呈现出颇为独特的思考路径。而且,以"感通"重构的儒家境界论,凸显了中国传统的变通观。     

临泉青年宁波见义勇为勇献身

这些天,在浙江省宁波市镇海区大街小巷广为传颂着一个青年的名字——刘俊豪。虽然他仅有18岁,却英勇堵截歹徒,最终献出了年轻的生命。他的英勇之举感动了     

夯实党内民主的基础

“党内民主是党的生命，集中统一是党的力量保证。”在隆重庆祝建国60周年之际召开的十七届四中全会，再次从“党的生命”这一高度重视“党内民主”．意义十分深远。     

敬业精神尤可贵

敬业,就是专心致力于学业或工作。敬业,更是一种可贵的精神。古代《礼记·学记》明确提出"敬业乐群"。今天,党员干部中更涌现一大批敬业典范:雷锋"把有限的生命投入到无限的为人民服务之中";杨善洲坚守深山22载,绿了深山,白了头发……党的事业蓬勃发展,离不开共产党人的敬业精神。     

奇妙的步行

按生物学原理，哺乳动物的寿命是其生长期的5－6倍，人的生长期是20－25年，因此人的自然寿命是100－150岁，科学家一致认为的自然寿命平均为120岁。生命可分为两个春天，0－60岁为第一春天，是播种耕耘、辛勤劳作的春天；60－120岁是第二春天，是收获温馨从容的春天，是生命真正的春天，正如英国谚语所说，“人生六十才开始”。     

常识的力量

敬畏常识的勇气与能力,是我们打开理性之门的关键力量。有一个流传甚广的故事,说是把青蛙扔进沸水里,它立即就能跳出来,但如果是放在温水里慢慢煮,青蛙反倒因为开始时水温的舒适而悠然自得,直至发现水温升高危及生命时,已经心有余而力不足,丧失了逃生的力     

亚当·斯密同情理论对现代道德教育的启示

亚当·斯密的同情理论是在总结、批判、吸取英国哲学家大卫·休谟同情理论基础上,形成了他独特的同情理论。其理论对现代教育的启示有:一是从培养受教育者的换位思考能力入手,发展受教育者的道德自律;二是尊重受教育者的情感,发展培育道德情感的道德教育;三是从培养同情能力入手,帮助受教育者克服人天生的过度自我中心倾向,发展关爱他人的美德。     

珍惜“生命之源”——青海省节约用水工作综述

水是生命之源。 每到盛夏，我们总会在电视或报纸上看到，内地许多城市因自来水供不应求而不得不采取限水、停水等措施，这样的情形似乎离青海人甚为遥远。然而，我省地处青藏高原。虽然拥有丰富的地下水与地表水资源，但人均分布不平衡，一些浅山脑山地区农业灌溉严重缺水，     

感悟生命的脆弱

闲暇时,与妻子带着刚满3岁的儿子徜徉于大自然中,踏着松软的泥土,细视角落中的绿意,心旷神怡地挥霍着盎然生机时,听见一位年轻的女子随口叹道:这是生命的伟大杰作啊!的确,当你见到悬崖间虬曲生长的树木时,当你见到石砾下弯曲的绿芽时,     

生活：学生道德教育的基础

脱离生活实际的道德教育,是目前教育所面临的一个共同话题,从教育中的各个方面以至各级各类教育都不同程度地存在与现实生活相脱离的现象。道德教育引向何方？是我们每个教育工作者认真思考的问题。本文针对目前道德教育在内容上、形式上、理想上脱离现实生活的剖析,提出通过生活对学生进行道德教育,通过教师的引导、设计等以充分发挥生活的道德教育功能。