“鞋”考

人类由不穿鞋到穿鞋再到穿各种不同的鞋,鞋逐渐融入了人们的生活,并被纳入礼制的规程,成了文化的载体。本文结合文献和出土实物从鞋的起源、鞋的名称、与鞋有关的礼制和民俗三个方面对＂鞋＂进行了初步考察。     

论晚清新刑律案

晚清资政院作为中国近代第一个过渡性的议会机构,其议决法律案的职能在第一次常年会期间得到了相当程度的发挥。尤其是备受争议的大清新刑律案,由于议案本身的复杂性及其所涉及的社会多方面的政治势力,曾导致该案一度搁置。资政院审议新刑律案所遭遇的重重阻力,体现了晚清宪政改革乃至中国法制近代化的艰难进程。     

从甲骨文金文看商周妇女地位的变化及原因

学界一般认为商代妇女地位崇高而西周妇女地位低下,完全沦为男性的附庸。商代与西周截然不同的妇女价值观是源自两种不同的文化观念。本文通过甲骨文、金文并结合古代文献指出商周文化存在内在的传承性。试图分析妇女地位变化的原因及其演变的连续性,认为对商朝“牝鸡之晨”现象的借鉴是产生这种变化的主要原因之一。     

周公礼治思想体系探析

礼起源于祀神,后来扩展为吉、凶、军、宾、嘉礼仪制度，演变为包括政治、法律、宗教、哲学、习俗、文学、艺术、经济、军事等在内的文化体系。礼制产生于中华民族的发轫期，囊括了社会生活的不同方面，到周公发展成一整套以宗法制为主的礼制体系。周礼以道德为核心，以尊尊、亲亲、贤贤、男女有别为基本原则，以礼制为基础，德治、礼治为本，刑罚为末，相互配合。影响所及，历代王朝都重视重建礼制，通过礼治治国理政，使古代中国成为一个礼治社会。今天礼治在重塑道德风尚，重建伦理秩序，推进国家治理体系和治理能力现代化，实现中华民族伟大复兴过程中仍然有不可或缺、不可替代的作用。     

中国传统士人的领导之道

从礼制文化“尊尊、亲亲、贤贤”的视角出发,该文回顾了士人的历史演进过程。从其身份来看,该文认为士人可以分为士大夫与士绅两个社会阶层。并分别承担“政治与行政”和“文化与知识”双重角色。士人作为社会中间阶层,能够理解社会各阶层的需求,沟通社会和政府,从而发挥领导作用。士人不仅“尊德性而道问学”,而且由已及人,通经致用,明道救世,并在实践中呈现出不同的领导模式和风格。士人坚持“道统”,通过对文化和意识形态建设来领导国家、政府和社会,注重与“治统”相结合,注重教化与人才培养,提高社会凝聚力,形成了独特的领导之道。     

浅论礼制对中国古代建筑的影响

礼制对中国古代建筑的影响极其深远,渗透到古代建筑的各个领域。礼制对中国古代建筑的影响,主要表现在两大方面:一是礼制性建筑的大量出现;二是礼制思想在古建筑中的广泛体现。     

在礼学天地振翅高飞——陈戍国教授和他的中国礼制史研究

“板凳要坐十年冷,文章不写一句空。”长沙岳麓书院陈戍国教授以勤奋严谨的治学精神,倾注15年之心血,潜心礼学研究,终于推出了我国第一部礼制通史,填补了我国人文学科的一个重要空白,被学界推为中国继曹元弼先生、沈文倬先生之后研究中国礼学的第三代代表。     

康乾时期皇宫礼制初探——以承德避暑山庄、保定行宫和盛京宫殿为例

康乾时期留下的皇帝行宫遗址众多,然而由于缺少对其的历史记载,大多只是作为国家级旅游景区,供游客游览,缺少保护性开发。现在我们通过对康乾时期皇帝行宫基本礼制的探索,加深对历史的认识,达到挖掘故事,开展民族意识教育的目的。     

古代雕刻艺术宝库：山西大同云冈石窟

山西大同作为国务院首批批准的24座历史文化名城之一,自北魏建都（当时称平城）至今已有1600多年的历史。大同现仍保存着丰厚的古都历史文化遗存,体现着皇城气象。有体现北魏宫城文化的平城遗址：有体现北魏礼制文化的明堂遗址：有体现北魏皇帝皇后陵寝文化的北魏金陵、方山文明太后陵;     

殊途同归,非之何急——评柳宗元《非国语》对国语之非难

柳宗元的《非国语》,针对《国语》中记载的那些关于卜筮、妖祥、天命、鬼神的内容,以及其他认为非儒家正统思想的材料,给予了猛烈而尖锐的批判。但这种批判是出于作者政治革新、辅时及物的目的,脱离了春秋时期的社会现实,并不中肯;对《国语》文字上的理解也存在一定的偏差。本文对柳氏的这种疏漏做了系统的梳理,从而使我们在探讨柳氏思想进步性的同时,避免对《国语》的研究进入另一个误区。