卢梭在当代中国的回响(下)——从思想史看王元化重估《社会契约论》

九将卢梭与中国革命的关系纳入国际汉学的论域,是1968年后的事。其标志是哈佛学者史华慈的两篇力作:《德性统治:"文化大革命"中领袖与党的宏观透视》和《卢梭在当代世界的回响》。在史华慈看来,可以通过两条路径将"卢梭与中国革命的关系"纳入18世纪以降的西方思想史框架来考察。     

契约神圣原则是否过时——评《契约神圣原则的再思考》

<正> 在近现代民商法的发展过程中,契约法在其观念和内容上呈现出最富戏剧性的节奏。古典的契约理论作为普遍共识存续了近千百年,但在本世纪中叶后却受到严峻的挑战。一直为人们所恪守的“契约神圣”(Sancti-ty of Contracts)、“意思自治”(Autonomy of Will)等理论遭到批判,产生了诸如契约的“衰落”、“崩溃”、“危机”这样的说法。更有甚者,美国学者还曾提出“契约的死亡”的理论。挑战者们的挺身发难是以社会现实为后盾的:大量的判例和概念性的文章都体现着“契约神圣”、“意思自治”等不可避免的衰落。似乎“衰落”已经成了契约法的内容和组成部分,而对衰落的检讨则形成了契约法的现代或超现代观念。     

作为一种道德权利的人权

人权概念是一种权利概念。法律性权利与道德性权利是权利的两种基本形式。人权从根本上说是一种道德性权利。权利具有相对于功利而言的优先性。否定性权利是保护自由的权利,肯定性权利是保障生存的权利。社会契约论提供了关于个人权利范围和界限的合理解释。判断人权实现与否及其程度高低的依据,是看国家是否公平地分配了公民自由和政府权力,妥善处理了这两者关系中发生的矛盾和问题。     

试论西方公共财政对我国的适用性

西方公共财政伴随市场经济走过了200余年的历程,其理论与模式已经得到了相当的完善。建立社会主义公共财政基本框架首先必须学习西方,联系中国实际探索适合我国的公共财政基本框架。     

试论建立刑事被害人国家补偿制度

1985年，联合国通过的《为罪行与滥用权力行为的受害者取得公理基本原则宣言》明确规定了国家补偿制度。关于建立该制度的法理依据，有国家责任论、社会契约论、社会福利论、政府利益论、社会防卫论、司法改革论、社会保险论等观点。笔者认为，国家责任论是比较合理的，国家负有为公民提供安定的生活环境、防止刑事犯罪发生的责任。如果公民的权益遭受犯罪的侵害，说明国家对公民权益保护不力，理应对刑事被害人所遭受的损失承担适当的补偿责任，公民具有受国家补偿的正当权利。刑事被害人国家补偿制度同国家赔偿制度一道，为保障人权、维护社会稳定，在世界范围内发挥着重要的作用。     

主权视角下的法律探析——《社会契约论》第二卷解读

在经历了漫长的封建中世纪的专制统治之后,随着生产力的发展和生产关系的转变,启蒙运动在18世纪的欧洲也悄然兴起。人们启迪于蒙昧,试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。卢梭便是其中之一。他的《社会契约论》在法国大革命中,曾被大多数革命领袖奉为革命的圣经,成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领,其主权在民的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。     

新旧社会契约论

美刊《政治哲学评论》2009年第2期刊登了美国密西西比大学教授艾瑞克·托马斯·韦伯题为《新旧社会契约论》的文章。文章将罗尔斯的社会契约论与以前的社会契约论进行了比较,考察了它们关于"同意"和"权威"这两个重要概念的看法。作者指     

从《丹东之死》看罗伯斯庇尔

罗伯斯庇尔的思想看似是极大的尊重了人民民主和自由，殊不知反而造成了专政，造成了恐怖政策。罗伯斯庇尔对卢梭的社会契约论做了误读，一度造成了恐怖统治。     

批判与建构——从罗尔斯对功利主义的批评来看

罗尔斯试图构建的"作为公平的正义"的新理论实质上是建立在对影响巨大的古典功利主义批评的基础之上的.由于古典功利主义在前提、原则和逻辑演绎等方面存在着诸多内在缺陷,促使罗尔斯在秉承洛克、卢梭和康德古典契约论的基本精神上对功利主义进行了合理重构并实现了对二者的双重超越.罗尔斯的"正义论"影响深远但又一直争议不断,对我们当前和谐社会的建设仍可以提供宝贵的思想资源.     

卢梭问题

历来对卢梭的政治思想、教育思想和宗教思想的研究认为，卢梭思想中有内在的矛盾和不一致，恩斯特·卡西勒驳斥了这种观点，认为卢梭以自然人为基础构建的社会契约论既非霍布斯的“利维坦”也不同于百科全书派，并由此阐述了卢梭思想的一致性和连贯性。——该书封底勒口文字