论伊斯兰伦理道德的社会应用

伊斯兰伦理道德是社会稳定的构成要素。它作为重大的社会财富保持着稳定的社会功能,促进了阿拉伯民族延绵不断的文化传承。在社会应用层面,伊斯兰伦理道德在社会生活中发挥着有效作用,这便是其价值所在。伊斯兰伦理道德立足于社会实践,服务于世俗生活,故为世俗生活而制定,它具有神圣性的规范要求,即敬畏安拉,并将这一规范变为道德义务和纲纪,成为最重要的内容和精神支柱。伊斯兰伦理道德属于稳定的社会基础,为社会成员所接受和维护,用伊斯兰伦理道德的眼光评判人和事物,是穆斯林的主要思维方式,这就使伦理道德成为社会进步发展的重要精神资源。伊斯兰伦理道德文化内涵的重要性在于它对当今伊斯兰社会依然具有社会现实价值,对塑造穆斯林的精神世界、价值观有着很强的规范和指导作用。     

丁光训主教的神学观

丁光训主教的神学观主要有：主张淡化“因信称义”和“信与不信”的矛盾；提倡中国基督教建设为伦理型、道德型、服务型的具有中国特色的基督教；科学分析“世界末日论”；神学体系与社会主义社会相适应等等。     

斯温伯恩的新设计论证明及其理论特征

所谓＂设计论证明＂（Design Argument）,就是通过从宇宙中搜集一些具有明显的秩序性和目的性的事物,来证明一位智慧的宇宙设计师或造物主的存在。在基督教哲学中,系统的设计论证明并非始于基督教诞生之初的新约时代,而是始于中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）等,并在18世纪的自然神学中得到了最充分发展,当这种古典的设计论证明遭到大卫,休谟和康德等人一再批评,并因为达尔文进化论和“科学“然主义”的兴起而趋向衰落后,一批当代基督毂哲学家又开始通过新的方法来改进和完善过去的设计论证明。在这批基督教哲学家中,以牛津大学的基督教忻学教授理查德,斯温伯恩（Richard Swinbume）的新设计论证明及苊对自然主义的驳斥影响最大。     

音乐与人文精神的融合——论莫扎特对巴尔塔萨美学思想的影响

巴尔塔萨是当代欧洲著名的文化神学家,他坎坷而传奇的一生中,写出了卷帙浩繁的著作,尤以神学美学思想为最重要核心。他从小接受了良好的音乐教育,尤其对莫扎特音乐的挚爱,对他的美学思想产生了相当大的影响,他将真理与交响乐相连,将音乐与人文精神很好的融合在了一起,成为他思想的基础。     

《乌托邦》原罪观与现代神学救犊之道

《乌托邦》反映的原罪观是基督教关于罪的根源的传统观念。这一观念受到来自现代基督教神学的质疑和挑战。为了丰富国内学者在此领域的研究,本文以基督教的基础和标准《圣经》为依据,对比分析了基督教两派争议的焦点,发现原罪观缺乏对上帝救赎之道的真正认识,是将人重新戴上枷锁而不是给人以自由的教义。现代神学揭示的救赎之道是将人从罪的折磨和支配中解救出来的道路,更接近《圣经》的启示,是给人以自由的救赎之道。     

莫尔特曼思想中的将来与希望

莫尔特曼于1964年发表了其代表作《希望神学》，在这部作品中，他强调希望，认为终未论是神学的“起点”，而非“终点”；主张基督教是关于“希望”学说的宗教；指出“希望”观念是基督教最根本的神学内核；并且在后来的多部著作中坚持以“希望”为其神学研究的主轴。在本文中，笔者试图解析莫尔特曼著作中有关将来与希望的观念。     

积极推进神学思想建设引导宗教与社会主义社会相适应

正确处理社会主义时期宗教问题,其中很重要的一项工作就是大力支持宗教界人士和信教群众通过宗教神学思想理论建设,与时俱进,对宗教教义做出符合社会进步要求的阐释,从而积极引导宗教与社会主义社会相适应.     

论法治中国建设的目标与实践法治与法治（公民）政治智慧

如何能创造一种有效的政治统治，并在此统治体系中形成自由秩序体系。根据政治治理方式和政治智慧的关联，可以把人类从古至今的政治智慧分为神学政治智慧、圣贤政治智慧和法治（公民）政治智慧。神学政治智慧和圣贤政治智慧，对于我们这个正在艰难地寻觅法治之路的国家而言。可视为是旧的或者传统的政治智慧。而要推进法治政治智慧的实现需要考虑以下路径：国家必须承认并保障在官方政治智慧之外，还有民间政治智慧，并且要突出民间政治智慧在法治政治中的必要性、优先性。国家必须承认并保障公民利益的获得，是公民自身参与和争取的结果，而不是任何道德的想象共同体恩赐的结果。国家必须承认并保障每位公民的主体性和个体人格，营造主体多元、文化多元和价值多元的环境。     

鼓励和支持基督教界强神学思想建设

近年来，由于受到国际国内诸多因素影响，在基督教活动中出现了一些新情况新问题．打着基督教旗号的邪教活动屡禁不止，国外敌对势力利用宗教进行的政治渗透不断加剧，基督教界内神学思想导向上也出现了一些偏差，中国基督教“三自”爱国运动在进一步巩固和发展的过程中面临着新的考验与挑战。     

道德信仰何以必要——基于康德道德宗教理论资源的回答

道德信仰的研究要从逻辑理路僭越历史理路中走出来,首先就要澄清所借鉴历史理论资源自身的逻辑理路,这就是历史目的论下的康德道德神学的逻辑存在。具体体现在:道德神学的逻辑位置在于由道德应然状态到道德实然存在的逻辑中介,逻辑起点在于"人的二重性(有限的理性存在)"的存在,理论内容是二大公设及其理性、现世的二重性存在,而最终的指向和归宿是"道德人格的不断完善与至善的相称",使道德世界趋于最完美的相互和谐之中。