论清入关前后谒陵礼仪的演变

中国祭祀祖先山陵礼仪始于春秋战国时期的墓祭,以后相沿成习,清朝也是如此。在清代,祭祀祖陵是宫廷的重要典礼之一,是清帝“用展孝思”思想的生动体现。本文通过对清朝入关前后谒陵礼仪的演变分析．从一个独特的视角,再现了中国最后一个封建王朝的强盛与衰败。     

蒙古族礼仪音乐的神圣性与世俗性互涉

蒙古族礼仪音乐是对蒙古族民俗礼仪音乐、乡俗礼仪音乐、宗俗礼仪音乐的整体性称谓,礼仪与音乐的结合研究旨在基于音乐表现与现实生活的高度吻合性,提取由社交、节庆、宗教等社会活态性文化自然催生的音乐样本,观览少数民族礼仪结构之中的音声景观。对此,本文通过探讨蒙古族礼仪音乐的民族经验杂糅、文化迁移职能以及人神同构隐喻,揭示蒙古族礼仪音乐神圣性与世俗性的互涉内蕴。     

贪官鉴之 季斯 贪权恋色致国危

正季斯,是春秋时期鲁国大夫,他诱劝国君贪图享乐,逼走贤臣,导致国家陷入危险的境地。鲁定公时,任用孔子为大司寇。孔子帮助鲁定公整顿朝纲,用礼义廉耻教育百姓,使鲁国国泰民安,日益殷实。齐国的齐景公因此惶惶不可终日,他对本国大夫黎弥说:"鲁国重用孔子,对我国的威胁极大,这如何是好?"黎弥沉思了一会儿说:"饱暖思淫欲,如果选一群美女送给鲁定公,他必会欣然接收,之后便会夜夜笙歌。这样一来,一本正经的孔夫子还能诚心辅佐他吗?保证能把孔子气走,大王自然可以高枕无忧了。"     

祭祀仪式与村落生活——以广西全州县文桥镇江头村为例

仪式与信仰构成了民间宗教现象的两个基本范畴,祭祀仪式是信仰展演的过程,对村落生活产生很大的影响.通过对广西全州县文桥镇江头村伍元龙信仰的祭祀仪式的描述,揭示祭祀仪式在村落生活中的作用.对研究民间信仰与村落生活之间的关系具有借鉴意义.     

巾帼女杰神秘危险之旅

在这间小茅屋里,玛莉认识了茅屋主人哈卡尼。在获得了他的信任后,由恩哥塔翻译,哈卡尼向玛莉等人讲述了自己最近一次吃人的故事。“我的兄长临死前,说是他的第四个老婆偷吃了他的心,所以我们抓住这个14岁的女人并把她带到河边用箭射死了。”哈卡尼绘声绘色地讲,“她一路上还向我们求饶,说她是冤枉的。但我的兄长在临死之前说她是‘卡马库＇（意为祭祀巫人）,我兄长是不会说谎的。”     

天人合一的祭祀建筑——天坛

天坛始原名天地坛,建于明永乐十八年(公元1420年),在当时的北京内城正阳门外,总面积273公顷,经明嘉靖、清乾隆等朝增建、改建,建筑宏伟壮丽,环境庄严肃穆,是明清两代皇帝祭祀天地之神的地方.明嘉靖九年(公元1 530年)在北京北郊另建祭祀地神的地坛,此处就专为祭祀上天和祈求丰收的场所,并改名为“天坛”.明清时祭祀每年举行3次,由皇帝亲自主持,正月上辛日到祈年殿举行祈谷礼,祈祷上天保佑五谷丰登;四月吉日到圜丘坛为百谷祈求膏雨;冬至到圜丘坛禀告五谷业已丰登.大祭时,主祭皇天上帝,配祭皇帝列祖列宗,以及日月星辰、云雨风雷.     

文明祭祀

逝者长已矣,生者常思思,又是一年清明时。在这个特殊的日子里,我们会想念已故的亲人和朋友。为了寄托我们的哀思,请用文明的方式留下您对逝者的思念和祝福……     

我国的民族民间艺术简介（二）

今年是孔子诞辰2556周年。9月底，全球首次联合祭孔活动在世界各地30多所孔庙同时展开。在孔子故里山东曲阜，来自全球24个国家和地区的代表举行了2005全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典。在中国内地的其他一些地方如广东德庆、浙江衢州、上海、甘肃武威、云南建水，以及台湾和香港也都举行了祭祀活动。韩国首都首尔（汉城）成均馆孔庙及243座乡校，新加坡莱芭城隍庙和德国科隆、美国旧金山等地，也同时举行了祭孔仪式。     

《诗经》中的酒

酒是周人礼仪制度文化中的重要角色。作为时人精神生活之特殊物质媒介,酒之功用主要在三方面展开:一曰宗教祭祀,二曰社交燕集,三曰歌舞表演。《诗经》既充分描写了酒给人带来的精神愉悦,同时也表现出以礼节酒的伦理、政治理性。需重视酒与人类精神生活的关系,酒在人类精神生活各方面,诸如宗教、人际心灵沟通和审美中有重要作用。