后现代法学方法论的理论光谱

后现代法学方法论发展了哲学诠释学的相对主义观点,与科学主义法学形成了尖锐的对立,动摇了法治主义的认识论基础。在后现代法学方法论中,存在着反基础主义、解构主义、新实用主义等几种主要的法律思维形式,它们对法律知识的客观有效性持怀疑的态度,否认法律体系中存在着一以贯之的普遍性标准,也不承认法律可以从某些超越性的道德价值中推导出来,而将法律看作是政治权力角力后的结果,法律的阐释者正是政治权力的体现者。     

度菥西方心理学三大势力与后现代视野的关联

在现代科学视野和科学哲学理论发生了深刻变化的今天,行为主义阵营内部产生了较大的分化,新的新行为主义走上了革新之路,完成了研究视角的转换。而在光涌澎湃的后现代思潮巨大冲击下,素有人精神与情怀的精神分析学家和人本语螳家自然地与现代视野达成了一定的共识。因此,心理学的三大势力与后现代视野具有着十分密切的关系,相互影响,协同发展。以此为契机,打破科学主义心理学的框架、教条与桎梏、重新心理学的体系。     

当代中国若干教育理念的反思

权威主义、功利主义、精英主义和科学主义是长期以来存留在当今教育工作中的重要教育理念,权威主义以教育为绝对权威,并对教育内容进行神化,成为实施创新教育的最大障碍;以眼前利益为价值取向的功利主义虽然能带来教育表面的繁荣,但却是对教育真正内涵的阉割;仅仅关注极少数“英才”教育的精英主义教育理念,其实是古代圣人统治说在今天的体现,它不仅有悖于教育民主化的世界潮流,而且也有碍于国家的发展;具有科学万能论色彩的科学主义本身便是违反科学的,而它造成的怀疑精神的缺失则是这种教育理念在教育方面造成的最大负面影响。     

青年学生人文素养与教育新探

一、青年学生人文素养现状2008年底,武汉地区部分学校对学生的不文明行为进行评选,列举诸多不文明现象。在武汉理工大学经济学院针对该院1000多名学生进行的我最不能容忍的校园十大不文明现象调查中,随地吐痰,乱扔垃圾情侣在公共场合过分亲密,打情骂俏在课堂和自习室内大声喧哗,吃东西,居校园十     

论马克思的“实践理解方式”

马克思的“实践”是一个重要的研究对象。长期以来，我们对马克思主义的理解经历了“科学主义”和“人本主义”两种模式，由于这两种理解方式自身的缺陷导致人们对马克思主义的误读，于是，马克思主义学术界于20世纪90年代中期恢复和重新确立了马克思的“实践理解方式”，批判了“科学主义”和“人本主义”理解方式的缺陷，并在“实践理解方式”中重新理解马克思主义的本质内涵和当代价值。     

潘光旦“人文科学必须东山再起”的论断对于当前青少年教育的启示

本文主要探究潘光旦人文教育思想。潘光旦指出,农业文明下传统教育极具人文性,从社会功能上看可谓齐家教育,其潜功能在于囿于家而抑制个人、社会与国家。清末内忧外患的民族危机激发的教育现代化过于科学主义倾向,它以服务于城市生活为目的,在教育宗旨上凸显个人,抛弃齐家而承载着启蒙个人与救国使命,社会后果上表现出离土化趋势,造成家庭教育、乡土教育一路弱化乃至缺失,以至青少年情感皈依淡化,家庭与社区归属感弱化,同时,源于基层的人才一再流向城市,加剧城乡失衡,故而教育宜重构务本之路,在物与人,个人、社区与国家等关系上寻求执两用中,本末兼顾,从而实现受教育者的品格,客观上实现社会秩序与发展。     

把和平崛起打造成为中国特色的国际关系理论

许亮在《国际关系理论研究中的“科学主义陷阱”》（载《国际论坛》2008年第5期）中指出：国际关系理论不存在统一的模式和普遍性的价值，它的建构需要理论工作者带着使命，从具体条件下的具体问题入手。因此，构建中国特色的国际关系理论不仅是可能的，而且是必需的。有学者认为“中国特色”使国际关系理论失去了学术价值，而烙上了政策目的。这是一种错误理解。     

启蒙与述学之间：胡适科学主义思想述评

科学主义是胡适思想体系及文化实践的哲学基础。启蒙是胡适科学主义思想发展的文化心理动因。以科学方法或日科学精神的布道式宣讲来达到学术与启蒙之间的某种平衡状态，是胡适思想文化实践的重要特征。胡适对科学精神的提倡具有同时完成思想革命和学术革命的价值意义。但胡适以启蒙为主导的学术追求又有着内在冲突与局限，现实、功利的启蒙追求不仅阻碍并干预了其独立、客观的学术探索，有时甚至会使其述学走向科学精神的反面。     

国际关系主流学者跌入了“科学主义陷阱”

许亮在《国际关系理论研究中的“科学主义陷阱”》（载《国际论坛》2008年第5期）中指出：国际关系理论自从其诞生起，就处于争论和分裂之中。从始于20世纪20年代理想主义与现实主义之间的道德观之争，到50年代兴起的科学行为主义与传统主义的方法论之争，再到70年代开始的新现实主义与新自由主义合作观之争，以至90年代后显现的“主流理论”与“非主流理论”之间的本体论之争，     

超越传统本体论何以可能

本体论作为关于存在问题的学说是一切哲学都不可或缺的 ,现代哲学本体论的主要变化是发生了非实体性转向。马克思主义哲学从根本上摆脱了实体本体论的阴影 ,实现了对传统本体论的根本超越。现代西方哲学尽管放弃了对终极存在的实体性追寻 ,但却继承了传统实体本体论建构体系的方法 ,因而是一种隐性的实体本体论