缅甸蒲甘王朝政权与教权(上座部佛教)的关系

缅甸已被公认是上座部佛教在东南亚传播的最早和最重要的基地,上座部佛教在缅甸社会和国家政治生活中起着举足轻重的作用。在古代,上座部佛教一直同王权保持着紧密的联系。政、教关系作为一种重要的政治关系,很大程度上反映着缅甸封建国家的政治发展状况。本文试对缅甸蒲甘王朝时期政权与教权(上座部佛教)之间的关系进行一番分析和探讨,理清其沿革发展的脉络,揭示缅甸蒲甘王朝时期政教关系的特点,为进一步探究缅甸整个封建社会时期的政教关系作些铺垫。     

反垄断为什么这么难

夏：夏历 我们现在使用的阴历是夏人制定的。事实上殷人有殷人的阴历，周人也自有周人的阴历。殷人要赶在相当于夏历的12月过春节，周人则干脆提前到11月。春秋战国时期，夏历、殷历、周历都有人使用，于是就有了哪个正月算正月的争论。这种争论不仅涉及到农事安排，更重要的是涉及王朝统治的合法性，就是所谓的“正朔”问题。最后汉武帝选择了夏历。再后来，虽然偶有短暂的复辟，比如王莽这个周公崇拜者就恢复了周历，但夏历还是使用了下来。     

唐王朝中央行政体制的构成及其效能分析

在中央行政管理体制上,唐王朝注重中央行政权力的划分与制约,逐渐完善了三省六部制,以行使最高行政决策权、审核权和执行权。同时,为了保证决策和执行系统正常而有序的运作,还设置了专门的行政监察系统。唐王朝中央行政管理体制的构成与中央行政权既相互分立又相互制约的体制运行特点及其效能,对当代中国的行政体制改革具有一定的借鉴价值。     

中国千年外交与中国的正统之争

正统之争是中国出现分裂或分治时期的产物。所谓正统之争,就是围绕谁是真正的中国,谁能真正代表中国,谁为中国统治的正统所开展的内政和外交方面的斗争。几千年来,围绕中国的正统之争,不同政权之间开展了一番又一番的较量,今天的涉台外交,是中国千年外交史上中国正统之争新的体现。     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。魏文侯谓李克曰：“先生尝孝寡人曰‘家贫则思良妻，国乱则思良相’。今所置非成则璜，二子何如？”     

秦风清韵——辛建民诗词辑录

沁园春·十八大胜利召开感赋 华夏神州，金风玉露，万众欢呼。十八大召开，蓝图绘就，科学发展，坚定道路。民生为本，五大文明，建成小康国民富。挂云帆，实现中华梦，已见朝曙。     

官箴十条 欲影正者端其表

谚云，不知为吏，视已成事。纵览古籍，从历史这面大镜子里，不仅可以照见历代王朝“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”的发展轨迹，同时亦可以看到几千年来，官对政治社会所发挥的建设性与破坏力、正能量与副作用之经验教训。《晏子春秋·内篇问上》云：“国有具官，然后其政可善。”谨从古籍中撷取十个句子，试述善政需具什么官。 一、欲影正者端其表 时至今日，许多基层单位的各类选举，仍习惯于用粉笔在黑板上画“正”字来计票。这是因为政治的核心价值，     

历经三世的弄潮儿——辛亥革命胜利百年忆庆龄

每一个成功人士的背后，都有一个伟大的女性。辛亥革命胜利百年之际，在深切缅怀国父孙中山先生丰功伟绩时，自然不能忘记国母宋庆龄的传奇人生。她一生历经满清政府、中华民国、新中国三个时代，在个人与时代的关系问题上，她都做出了正确选择，成为时代的弄潮儿，成为杰出的国务活动政治家。     

盛世风云——探秘大唐帝国（连载十八）

唐景福元年（892年）九月三日．大唐帝国最后一位皇帝哀帝李祝出生在长安的大内宫．他是昭宗的第九个儿子，初名李祚。此时朝政已被军阀和宦官们控制。李祚12岁时就被大军阀朱全忠推到了火山口上，成为他们的傀儡．在百般屈辱中度过了三年有名无实的帝王生涯，并最终以自己的鲜血为唐王朝划上了句号。     

2008,最傲四川人

2009年已拉开帷幕,对过去一年的各种盘点充斥着我的大脑.此刻,我想到的是,2008年,作为一个四川人是最值得骄傲的.……