一堂优质课的情形再现——读《子路曾皙冉有公西华侍坐章》浅见

分析《论语·先进》中的《子路曾皙冉有公西华侍坐章》,再现了课堂上融洽平等的师生关系,寓教于乐、宽松和谐的课堂氛围;展现了孔子的启发式教学方法,循循善诱的授课风格;文字生动形象,动词前出现修饰词语,综合运用叙述、描写表达方式,文字再现了孔子的一堂栩栩如生的优质课的全景。     

三月雪（外二章）

春天走近村庄的时候，孤独温顺的雪啊，像草一样站起来，像蜂一样飞起来。骨头和血，都在燃烧。     

重释马克思恩格斯的唯物史观思想——以《德意志意识形态》费尔巴哈章为视角

《德意志意识形态》费尔巴哈章包含有马克思恩格斯对唯物史观的正面的比较完整的表述,认识和把握这种表述对于深入准确地理解唯物史观意义重大.经过对该章文本结构的分析,我们可以确定这样的表述之所在,而经过对这种表述的分析可以发现,马克思恩格斯在费尔巴哈章表述的唯物史观与我们通常对唯物史观的理解基本一致但又有所不同,这是一种最终用物质生产活动解释历史的理论.强调物质生产活动在社会历史中以及在唯物史观中的重要意义是马克思恩格斯的基本思想.这一结论为唯物史观研究带来了一系列值得进一步思考讨论的问题.     

"历史向'世界历史'转变"的过程与环节——兼论"唯物史观"对社会历史解释的主线和界域

"历史向‘世界历史'的转变"是马克思、恩格斯论证"唯物史观"最重要的论据之一.在<德意志意识形态·费尔巴哈>章"未誊清稿Ⅲ"开头的两个片段中,他们详尽地描述了由城乡分离→行会制度的建立→商人作为一特殊阶层的出现→工场手工业的产生→人口跨国度的迁徙和"流浪"→"商业和工场手工业集中于一个国家的现象"→大工业的发展与垄断等各个环节次第过渡的历史进程.正是对这些细节的描摹和勾勒昭示出"唯物史观"的思维主线、思考重点、擅长领域和诠释界域,更提供了我们透视招致其之后坎坷命运的内在理论根由.因此,不应该把"唯物史观"对历史的解释简单化、极端化.     

春之歌(三章)

春芽 春夜，细雨像一滴滴浓郁的美酒，喜了田野，醉了山崖。温暖了多少动人的情话……泥土里，种子醒了梦境；枝头上，希望抽出新芽。叶片张开了稚嫩的小嘴，吻着太阳挥洒的光华；抬头仰望蓝天，看到了成才的希望：俯首环视沃土，把生命的根基深深稳扎。叶脉轻盈舒展，张开了满天碧绿的遐想；苗尖悠然拔节，托拳起一片嫩绿的彩霞……     

漠上的一峰驼和一只鸟（外一章）

无休止的休止,即便是解脱! 感谢长生天,赐给我这伟大的瞬间! 我紧闭双目,不再观看,即使是美的惊奇。最后一滴泪在眼眶里凝结,不再掉落在沙地里消失,如孕育的花朵,宝石似的晶亮。     

遥望西天山（外二章）

雪峰凝固着巨人的思想。 一条大河缓缓进入大地的心脏。 远近高低的血脉遍布我们的胴体。风吹草低, 牛羊们在大山的皱褶里打发着日子,麻木的神情让我忧伤。 草原不会在我们的渴望里叹息。 我看见众多的黑色神鸟在天空盘旋,优美的舞蹈中, 有阳光雨露的声音养育我们。     

人往低处走

青少年时代读《老子》，第八章头一句话是“上善若水”，照字义解释，最高境界的善行就像水的品性一样。当年对此不得其解，那时心目中最强的是钢铁，人们团结起来，才“比铁还硬，比钢还强”。《钢铁是怎样炼成的》里面的保尔是人们的偶像。再看第二句是“水善利万物而不争”，“不争”行吗？这不恰恰与当年的“斗争哲学”相悖吗？及至壮年至老年，     

被时光遗忘的幸福

<正>希望朋友们坐车或走路时,观察一下身边的人,你会发现,人人脸上都有病相。什么叫人人脸上都有病相呢?这个人脸上有愁苦,那个人脸上有焦灼,这个人脸上在生气,那个人脸上有嫉妒。他们脸上都有很多可以称之为"病"和"累"的东西。你苦了,就是一副苦相,你这个苦相要维持三十年呢?苦相就成了相貌。     

《资本论》中惟一提到的中国人

马克思《资本论》一书,透彻地分析了资本主义社会经济运动的规律,创立了无产阶级政治经济学。这部鸿篇巨著的第一卷第一篇第三章《货币和商品流通》一个附注中写道:“清朝户部右侍郎王茂荫向天子上一个奏折,主张将官票宝钞改为可兑现的钞票。在咸丰四年的大臣审议报告中,他受到严厉申饬。他是否因此受到笞刑,不得而知。”