平民参与审判制度之比较——以美德为镜论非职业法官参与刑事审判

托克维尔说：“陪审制度首先是一种政治制度，应当始终从这个观点去评价陪审制度。……陪审制度既可能是贵族性质的，又可能是民主性质的，这要随陪审员所在的阶级而定。但是，只要它不把这项工作的实际领导权交给统治者，而使其掌握在被统治者或一部分被统治者手里，它始终可以保持共和性质。”尽管托克维尔谈的是美国式的陪审团制度，但事实上所有非职业法官参与司法的制度都或多或少或强或弱地具有此种功能。     

"追寻美德"何以可能

在当代“,追寻美德”的最大意义在于从道德合理性的论证中实现道德主体的自我拯救,并以此通过现实性的需要、选择和目标三个维度来展示“一场现代性的反思”“、一种有效性的设定”和“一种理想性的悬置”,从而最终思考当下伦理道德困境的根源。     

马克思主义伦理学的一个新发展--从阶级道德到公民道德

从历史上马恩列斯毛普遍强调阶级道德,到改革开放以来我党对公民道德建设的重视,反映了马克思主义伦理学的一个新发展,显示了无产阶级在革命和建设的不同年代,道德建设主题的拓展与变化。     

谈元伦理学

元伦理学主要研究行为之应该如何与行为之事实如何的关系。这种研究的结果可以归结为:人的行为应该如何的优良的道德规范决非可以随意制定,而只能通过社会制定道德的目的,从人的行为事实如何的客观本性中推导、制定出来;所制定的行为应该如何的道德规范之优劣,取决于对行为事实如何的客观规律和社会制定的道德目的的认识之真假。     

新时期道德体系建构导向探识

道德体系的建构是一项复杂艰巨的系统工程。在全面建设小康社会的过程中,要全面普及常德,大力培育美德,积极表彰盛德。     

从苏联伦理学的产生看与社会实践相结合的道德意识形态的确立

马克思主义道德意识形态形成于苏联时期的20世纪三四十年代,它是苏联伦理学产生的前奏。苏联伦理学是指苏联版的马克思主义伦理学,是苏联共产党人从自己的实践需要出发建构的马克思主义伦理学理论,是马克思主义伦理学的苏联化。马克思主义伦理道德思想和苏联伦理学在俄罗斯和苏联的萌芽、产生、发展的一系列过程中都不是空穴来风,而是历史发展的趋势。与其说是道德理论迎合了社会道德现实,毋宁说社会道德现实选择了道德理论。     

精神痛苦的诞生——从有限欲望到无限欲望的转换

本文系统研究了人的有限欲望的生理机能及相关的情绪现象。在此基础上,从伦理学的角度研究了现代社会中存在的痛苦现象,认为这种现象的产生与人们的有限欲望转变为无限欲望有关系,而中国传统的伦理思想在中国的传统社会中具有平衡社会心理状态的作用,为此有必要进一步研究中国传统伦理思想在现代社会中的作用。     

希腊体育竞技与希腊精神

希腊人虽然在政治体制上没有得到统一,但是,他们却在体育和精神上得到了统一。崇尚体育运动是希腊人物质和精神生活的一个重要方面。希腊人崇尚体育运动,这不仅反映了他们对荣誉的追求,而且还反映了他们对美和善的追求,对人生意义的理解。从运动会规模的发展以及内容的变化上,我们可以看到希腊人智慧观的演变,即他们对“人”本身意义的认识的变化。而这种智慧观的演变不仅造成了苏格拉底会被自己热爱的城邦所审判的历史必然性,而且也代表了当时人类历史发展的必然潮流。从纯粹的哲学理性角度,亚里士多德似乎是希腊思想的集大成者,但从希腊人精神生活角度来说,集希腊思想大成者是希腊化罗马时代的斯多亚派哲学。     

公共伦理课程中的儒学原理传承:一种经典互研路径

国内的公共伦理学、行政伦理学、公共管理伦理学教材在传承儒家公共伦理思想方面存在三种典型思路。依据儒学三期发展的重要特征,我们提出一种经典互研的新思路,即以儒家代表性经典为核心,唯识学基本观念为前提,儒、释、道多家经典互研(以经解经),依据历史唯物主义进行具体思想转化。从教学实践来看,此种经典互研路径能够取得良好的教学效果。     

登高赏菊话重阳 尊老爱幼颂美德

重阳节是中国的传统节日。农历九月初九,二九相重,称为"重九"。汉中叶以后的儒家阴阳观有六阴九阳之说。九是阳数,固重九亦叫"重阳"。由于九月初九"九九"谐音是"久久",有生