胃溃疡的食疗法

<正>胃及十二指肠溃疡是中老年人的常见病、多发病。中医食疗对此病有较好的疗效,一般分型治疗。寒邪犯胃型患者常表现为胃脘疼痛突然发作,受寒加剧,得温痛减,伴有口不渴、喜热食、小便清长等。治疗食用二姜粥:高良姜、干姜各10克,大米100克。大米先熬粥。快熟时加高良姜和干姜,再煮一     

实然与应然：中国刑事诉讼法律的危机

法律必须被信仰，否则它将形同虚设。任何一种法律，倘要获得完全的效力，就必须使得人们相信，那法律是他们的。我国刑事诉讼法律面临的“法律自法律，社会自社会”的运行困境，造成这种困境的原因在于缺乏中国主体意识的法律移植。我国刑事诉讼法律的移植应当立足于本土资源。     

责任由“软”变“硬” 工作由“虚”变“实”—遵义市施行县级党委书记党建述职制度调查

“一把手”党建述职制度一定程度上牵住了党建工作的“牛鼻子”，述职述出了压力，也述出了动力，被认为具有示范和推广价值。     

冬季养肾正当时(上)

正肾为先天之本,是生命的原动力。中医理论认为,肾有藏精、主生长、发育、生殖、主水液代谢等功能。肾中精气的强弱,决定人的生长壮弱。肾气旺,才能生命力强,提高免疫力,达到延年益寿的目的。冬令时节,肾脏机能正常,则可调节机体适应严冬的变化,     

突出“抓手” 虚功实做

认识事物，主要是认识事物的个性，了解事物的特点，把握矛盾的特殊性，做到具体问题具体分析。过去我们讲如何做好宣传思想工作，为什么总是强调“虚功实做”，就是因为宣传思想工作的确具有“虚”的特征、“虚”的特性、“虚”的特点，而把“虚”字做活、做实，正是这一矛盾特殊性的客观要求，也是每个宣传思想工作者必须时刻思考的问题。     

太和之道·虚气关系·理学纲领——《正蒙·太和篇》第一、二、十二章新注新评

《太和篇》是《正蒙》十七篇的第一篇，集中论述了张载的天道论哲学。《正蒙·太和篇》共分为二十二章，其第一章、第二章和第十二章分别以太和之道、虚气关系、理学纲领为主题。第二章所述之虚气关系，既蕴涵于第一章的太和之道，又贯通于第十二章的理学纲领。由于这三章的主题和意蕴具有相关性，因而可以作为一组加以解读。在《正蒙·太和篇》中，这三章所涉及的理学概念和思想意涵不仅最重要，而且历来的解读和研究分歧也最大。有鉴于此，有必要对《正蒙·太和篇》这三章进行新注新评。这一新注新评，将基于张载理学的虚气关系，辨识并确认张载的理学纲领，从而以新的视角对《正蒙·太和篇》这三章涵括的天道论、心性论乃至知识论进行再认识。     

化“虚”为“实”天地宽——汶上县人大常委会加强代表小组建设纪实

＂请放心,我一定把问题反映给主管部门,不辜负大家的信任＂。在汶上镇代表活动之家,听了来访群众对失地保障的担忧后,县级人大代表吴有仁真切地对大家说。     

生态哲学:从"实体中心论"走向"虚体中心论"——以中国少数民族生态文化为视点

人类对人与自然关系的认识与特定的认知范式密切相关.人类中心主义与非人类中心主义之争其实就是现代主义认知范式与后现代主义认知范式之争.中国许多少数民族认知范式的核心是人类与自然万物"同源共祖",在他们的观念中,人类与自然万物是同母所生或同父异母的兄弟姐妹,是亲密的亲人和伙伴,人类与自然都不是世界的中心,真正的中心是超越和凌驾于人类和自然之上的、冥冥之中主宰人类和自然命运的一种神秘而又无处不在的"力量",其化身便是用现代汉语话语系统表述的"神灵".因而.这些少数民族不是"实体中心论"者(即人类与自然都不是中心),而是"虚体中心论"者(即左右和决定人类与自然的"第三方力量"是中心).这种生态哲学观采用的是"一分为三"的思维方法,蕴含着独特而非凡的科学智慧和哲学智慧,为我们反思人类中心主义与非人类中心主义之争,从"实体中心论"走向"虚体(非实体)中心论"提供了有益的启示和借鉴.     

存现句主谓一致的句法诠释

通过对英语存现句结构中的主谓一致现象进行了句法诠释，对语法中存现句就近原则存在的主要原因进行了分析。通过对配对名词及谓语是否存在着一致性的关系要求及怎样存在一致性的要求进行分析，文章认为将there分类为表象句与存现句，及将动词后名词理解为句子叙谓或附属叙谓能为存现句中主谓结构是否存在一致的现象提供合理解释。