世界历史与自然历史--阿多诺《否定的辩证法》研究

在<否定的辩证法>中,如果说第三部分的第一章是围绕康德实践理性批判所作的道德哲学讨论,那么第二章,阿多诺的讨论则是在历史哲学中围绕黑格尔客观的普遍世界精神观念而展开的,关涉中心是世界历史与自然历史的关系性研究.这同样是一个范围宏大的理论视域.阿多诺的理论着眼点在于,对于个人来说总是客观优先的自发性事实总体与真实世界历史的关系.在这个初成于1932年的思想片断中,我们可以看到阿多诺通过黑格尔哲学的中介对马克思历史哲学的深入反思.     

从作为公平的正义到基于道德性的正义

罗尔斯的正义理论并不是从原初状态出发,而是从更深的基础:人性的道德权利出发,进而来保证自由平等权利的赋予以及作为公平的正义的实现,从这个基础上来理解作为公平的正义实质上便是基于道德性的正义。     

“养生”您找到正确的方式了吗？——访南宁市正元子平自然养生会所董事长郑永利

[人物介绍]郑永利,南宁市正元子平自然养生会所董事长、中国-东盟郑氏国际商会筹委会副主任、广西南宁领创商贸有限公司董事长、广西民营企业商会副会长、南宁市健康养生协会副会长。     

化解焦虑的密码

在现代社会中,如果社会成员大多数都处于较为严重的焦虑之中,对于社会稳定和发展显然是不利的我们应当承认,人人都体验过焦虑。可是,一般人在谈及焦虑时,并没有做细致分析,而是把焦虑统统归入消极之列,认为必须消除才行。其实,这是一种片面的认识。焦虑是一种情绪状态,它对于个人的生活和工作所起的作用是双面的。     

论马克思自然概念的环境伦理学意蕴

文章认为,将马克思主义理解为人类中心主义,并批评马克思对自然的态度,是对马克思主义与人类中心论的双重误解;文章分析了马克思自然概念的相关论述,阐明了马克思自然概念的双重含义,澄清了在人本主义自然观视野中人与自然的辩证统一的关系;人与自然辩证统一关系思想超越了传统的人类中心论与西方环境伦理学的非人类中心论,为认识与构建人与自然的和谐关系奠定了基础。以此为基础,本文初步呈现了马克思环境伦理思想的核心观点,为推进中国的环境伦理学奠定哲学基础。     

创新型人才的培养需要呵护人的好奇心

中国为何出不了创新型人才?这其实是一个看似简单、实际极为复杂的问题.因为这个问题关涉面实在太广,不仅与学校教育自身的问题有关,而且与社会关于人才的观念、用人制度、家庭教育等种种因素都存在密切的联系.在此,我打算仅就学校教育与人的潜能开发间的关系,略微展开,希望能够从教育本体功能层面,来反思现行学校教育制度中相关的核心问题,以期引发人们进一步思考.     

马克思和谐社会思想初探

马克思关于未来社会共产主义社会的构想,为我们描绘了一幅和谐社会的蓝图。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对共产主义社会作了初步描述,认为共产主义“是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”[1](第120页)。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯认为,空想社会主义者“提倡社会和谐”,“是关于未来社会的积极的主张”。但是,“这些主张本身还带有纯粹空想的性质”[2](第304页)。按照马克思的设想,共产主义社会是建立在生产力高度发展基础上的,阶级差别、…     

黔西南:山水长卷 水墨金州

独具特色的喀斯特自然人文景观,让黔西南有了"山水长卷,中国金州"的美誉。其中,"水墨金州"体现了精神领域和物质领域的双重定位和四层含义。物质领域是指自然风光和物质资源,精神领域是指人文风情和精神风貌。     

契约论思想的宗教之维

作为近代西方社会世俗化、理性化运动的产物,社会契约论思想在其产生时就表现为对传统基督教思想的颠覆,但是作为一种思想理论或意识形态,两者所根植的政治文化却有着惊人的连续性和继承性。以社会契约论思想和基督教思想为研究对象,试图追溯社会契约论思想的宗教维度。以个体的自然平等和自由意志为理论基石的近代社会契约论思想与基督教思想中对个体灵魂独立性的承认和上帝之下人人平等的理念具有耦合性和一致性,基督教价值观念是一种深层次的政治文化积淀,是普通西方人价值取向、政治态度和政治情感的基础,社会契约论思想的理论预设和价值前提来自于基督教思想。     

精神危机是最根本的危机

中国在今后以至于更长的一段时间内,最大的最根本的危机是与信仰与道德有关的精神危机。纵然是严刑峻法也已经无法改变这样一个最直观的现实。