“多数暴政”并非民主之必然——论达尔对托克维尔的反驳

"多数暴政"是民主发展初期的一个普遍担忧,托克维尔可为其代表。达尔从多元主义民主的基本理论出发,加以他对平等的偏爱和对社会转型方向的认识,从逻辑上、经验上和方法论上对托克维尔的"多数暴政"论进行了反驳。达尔的反驳提醒我们,多数暴政并不是民主政治的必然结果,而是民主政治不成熟的表现。过分夸大"多数暴政"可能会阻碍民主政治的发展。     

自由:社会主义核心价值观的一个基本要素

自由是我国社会主义核心价值观的一个基本要素,不是凭空照搬而来的,而有其深刻的依据:从纵向渊源看,自由是东西方文化的共同价值意蕴,自由成为一种核心价值有其历史依据和民族基础;从逻辑内涵看,自由是马克思主义的重要内容,自由成为社会主义的核心价值要素有其哲学基础和价值规定;从实践品格看,自由是中国特色社会主义的内在要求,自由成为中国特色社会主义核心价值观基本要素有其历史条件和现实意义。     

论刑事责任量的哲学根据

刑事古典学派与近代学派对刑事责任的哲学根据有不同的认识，前者主张意志自由论，后者否定意志自由论，主张因果决定论。我国刑法学界以辩证唯物主义为理论基础，普遍肯定人具有相对的意志自由，进而认为相对的意志自由是刑事责任的哲学根据。基于此，刑事责任量的哲学根据应是意志自由程度。之所以意志自由有程度之分，是因为意志自由以认识为前提，而人的认识能力不但具有有限性，而且具有大小程度不同。     

道家思想对现代家庭教育的启示

现代家庭教育正面临极大的挑战。人们除了学习西方家庭教育理论外,也不应忽视从中国古代的教育思想中汲取有益成分。道家思想中的＂人性自然＂＂顺应天性＂＂不言之教＂＂自由精神＂等观念对现代家庭教育有积极的借鉴作用。     

新闻自由权利基础沉思

向长艳在《理论探索》2011年第1期撰文认为，新闻自由是言论自由在新闻传播领域的体现，是对传统的言论自由、出版自由的发展，新闻自由权的权利主体包括新闻媒体和公民。天赋人权是新闻自由的自然权利基础，人性尊严是新闻自由的个体性权利基础，人民主权是新闻自由的民主权利基础。     

中西方道德观之比较——从道德的起源谈起

从道德的起源讲,西方道德观是以"自由"为逻辑起点的,并经历了三个过程:古希腊时期的对知识自由的追求的道德观,古罗马时期的对实践自由的追求道德观,以及近代以来对人性自由的追求的道德观。而以儒家思想为代表的中国的道德观则是以追求"仁"为核心的,也经历了五个阶段。即:仁者:爱人的先秦儒家道德,天道即人道的两汉道德,消极避世的魏晋道德、存天理、灭人欲宋明道德、反对封建礼教的明清道德。西方坚持个人主义的道德本位、采用思辨的思维与思维方式、以及注重法制的力量,中国文化坚持集体主义道德本文、采用思维与暗喻的表达方式、以及注重榜样的力量是造成差异的根本原因。尊重差异、求同存异、共同发展可能是建立社会主义道德观的一种前提,也是一种态度。     

行业呼唤资质认证

伴随着《保安服务管理条例》（以下简称《条例》）的施行，保安服务市场逐步放开，除国有保安服务企业外，民营等不同所有制的保安服务企业如潮般涌入，保安从业单位数量的增长，导致保安市场竞争日益激烈，保安服务业迎来了创新发展的新阶段。在欣喜于行业走向法制化、市场化的同时，诸如恶性低价竞争、非法用工、挂靠转借等问题也逐渐凸显，亟需加强宏观调控与监督管理。这一方面有赖于保安监管部门的行政监管。另一方面则需要加强行业自律。后者，即行业自律在社会主义市场经济条件下，更加常用。更显灵活。     

市场经济条件下公民社会监督行政权力的新思考

从公民社会角度出发，审视现阶段行政监督的现状，还存在着监督主体转型缓慢、被监督者制约发展、监督参与渠道尚不完善等障碍性的因素。因此，应以公民社会建设为突破口，从公民、政府和渠道三个角度系统地思考新的建设道路，以完善行政监督模式架构。     

今天,我们特别需要求真精神

<正>"大师"问题不是一个偶然的、孤立的现象。气功热是上世纪80年代初出现的,开始是健身运动,到80年代中后期蜕变成特异功能,什么意念移物、隔墙取物、远程搬运等等,净是怪力乱神。到了上世纪90年代中期出现了"法轮功",已经初具"宗教"的特征了。这个变化过程其实折射出中国当代的社会变迁。从毛泽东时代的国家型社会主义到今天的市场经济转型,这是当代中国最基本的变化。毛泽东时代的社会主义—共产主义运动,既是利益     

三十年七次政府机构改革

改革开放以来,中国政府机构已经历六次较大调整：1982年的改革致力于干部年轻化;1988年致力于政府职能转变;1993年强调适应社会主义市场经济需要;1998年是消除政企不分;2003年改革的目标锁定公正透明、廉洁高效;2008年的思路是突出公共服务,推进＂大部制＂改革。