歇后语中蕴含的隐喻义和文化义

语言与文化的紧密关系是被大家都公认的,语言是文化的载体,是文化的表现形式．语言的运用同样也受到文化的影响和制约。歇后语是中华民族民俗语言的一部分．是语言的精华所在．其中蕴含了大量的民族文化特征．具有很强的民族性．同时由于歇后语独特的表现形式．其中又具有隐喻的特点。     

红红火火的藏历新年

近年来,在党中央、国务院和省委、省政府的亲切关怀下,特别是随着牧民定居等民生工程的大力实施,四川藏族群众生活质量明显提高。当2013年藏历新年到来之际,雪域高原的一个个新型牧民定居点锣鼓喧闹,歌舞翩跹,大红灯笼高高悬挂,无数彩旗迎风飘扬,广大藏族群众纷纷开展传统民俗活动,欢欢喜喜迎接藏历水蛇新年。     

欢庆羌历新年

11月3日是农历十月初一,羌历新年。从羌历新年第一天到11月6日,理县桃坪羌寨、茂县恢复重建的古羌城举办了丰富精彩的活动,北川、汶川、理县、茂县等地的羌族群众也开展各类节庆活动,欢度新年。     

文艺“广西符号”盛放异香

八桂大地民俗醇厚,钟灵毓秀。文艺事业在自治区党委、政府的引领和支持下蓬勃发展,绽放出百花齐放、生机盎然的文化异彩。严寒冬日,八桂大地另有一派盛放的景象。昌明之风拂起,深埋大地的文艺根系抓住历史沉淀的土壤,汲取人民精神的养分,吮吸民俗乡风的甘露,绽放出了一大批具有广西气派、壮乡风格、时代特征的文艺精品之花,催发了文艺百花园的万紫千红。塑造文艺精品服务中心大局     

平坟扩耕遭遇乡愿民俗——周口平坟扩耕事件的文化透视

中国传统的土葬以恋土情结、孝道、祖先崇拜为深厚的文化根基。河南周口的平坟扩耕不尊重乡愿民俗,有悖于文化底线;经济至上,本末倒置";移风易俗",却平坟难迁。殡葬改革,平坟扩耕,要尊重当地的乡愿民俗。     

汉末三国铭文铜镜的民俗功用探微

铜镜是古代社会广泛使用的日用生活器具,其通灵的特殊功能,已经延伸到汉末三国墓葬文化中。铜镜集驱邪镇恶、象征日月、助人复生等多重功能于一体,满足了民众功利性的心理,受到高度重视,并产生出如此强大持久的生命力和超自然力,铜镜的图案也具有丰富的审美价值和艺术特色。     

土家人的狂欢节——德江舞龙炸龙闹元宵文化节活动剪影

正德江县正月十四绚丽多姿、热闹欢乐的民俗文化沿街巡演和百龙腾舞,正月十五·悍粗犷、惊险刺激的追逐炸龙狂欢"盛宴",让来自重庆的罗琪女士一家三口大饱眼福,直呼不虚此行。今年元宵节期间,以"弘扬土家舞龙炸龙悠久文化、打造舞龙炸龙文化旅游品牌"为主题的德江元宵节舞龙炸龙系列文化活动分为出灯仪式、巡游、舞龙表演、炸龙狂欢,向来自省内外的16万游客奉上了一场精彩纷呈的土家民间民俗文化"盛宴",吸引省内外20多家各     

回归庆典的本意

没有鲜花,没有地毯,没有鞭炮,2014年扬州＂烟花三月＂国际经贸旅游节近日悄然开幕。作为扬州最重要的节庆活动,此次处处彰显着＂简＂＂俭＂二字：开幕式设置在瘦西湖万花园用于接待游客吃饭的大厅里,若不注意路上的几处指示标识,游人甚至不知道这里正举行一年一度的扬州盛会。     

襄阳民俗“穿天节”的社会文化功能

襄阳民俗＂穿天节＂是襄阳地域非常有特色而又流传甚广的民俗,是在由中国广大地域流行的＂天穿节＂的部分元素和在汉水流域流传甚广的汉水女神的神话故事融合的基础上,经过长时间的不断融合积淀而成,是襄阳独有的民俗节日。著名的文化人类学大师拉德克利夫—布朗认为,＂一切社会制度或习俗、信仰等等的存在,都是由于它们对整个社会有其独特的功能,也就是说,对外起着适应环境、抵抗能力,对内起着调适个人与个人、个人与集体或之间关系的作用。民俗是活态化存在的人文社会生活中的习惯性程式化表达,具有无功力精神性和物质功利性,民俗的演化变迁离不开自然生产的变化,也离不开社群关系的变化。     

民俗节日与革命动员:华北根据地、解放区乡村社会中的春节(1937~1949)

革命动员的成效依赖于动员路径。1937~1949年间,中国乡村社会最具有影响力的民俗节日——春节成为中共革命动员的理想路径。经过中共一系列政治技术运作后,华北根据地、解放区乡村社会中的春节经历了从延续传统到革命化的变化过程。春节的这种变化不仅是中共革命动员有效性的表现,实际也是中共政治文化改造乡村民俗文化的结果,折射出华北乡村社会民俗文化在近代战乱环境中的演进形态。