改革行进中的劳动教养制度功能与性质之整合性思考

2013年的全国政法工作会议再次为停用、废除和改革劳动教养制度提供了前所未有的强力政策支撑。回顾劳动教养制度的生路历程,革命时代与和平时代都深深地烙下了国家本位主义之下的社会规训策略,而这直接导致劳动教养制度背负着厚重的"集体主义功能观",而功能异化也为劳动教养制度的法律定位不明埋下了伏笔。劳动教养制度的性质在理论上历来争论激烈,但因长时期游离于行政处罚和刑罚处罚之间而处于一个比较模糊的地带。其实,性质定位决定了功能导向,鉴于凡对限制或剥夺公民人身自由的制裁都应尽量纳入司法化轨道,将劳动教养制度定位于刑事处罚的共识度正处于不断的"增量"之中,这种司法化改革方向呼吁劳动教养制度的保安处分化进程,旨在于更好地实现预防犯罪和防卫社会的功能,《违法行为矫治法》也宜以保安处分制度的身份面世为妥。     

易地扶贫搬迁人口的空间变动与身体适应北大核心CSSCI

易地扶贫搬迁是实现精准脱贫的重要手段,涉及近千万建档立卡脱贫人口。这是一种短时间内剧烈的跳跃式社会变迁和时空压缩下的生活转变。因此,对易地搬迁贫困群体的研究有必要从空间角度入手,探讨易地搬迁人口的身体改造和适应,以及政府改造和搬迁者适应是如何相互作用的。在日常生活中,国家权力改变了搬迁群众原本的生活逻辑和价值,塑造了一种现代性的"身体"。同时,政府通过公共卫生与医保、期望的"理想身体形象"的建构进行身体塑造、管理与服务。通过公共服务设施和组织体系进行"扶志、扶智",使搬迁者成为知礼明德、积极向上和融入社会的新市民。     

《范进中举》中的科举规训

中国古代基本上可以称为科举社会。从国家治理的层面,科举制度实现了王权与士治的结合,使贤人治国的理念深入人心。从读书人的角度,科举制度连接着内圣和外王,不仅关乎"权"、"名"、"利",更直接的就是个人的自我实现程度。科举这种考试权力,是一种规训权力。一方面,通过全景敞视建筑(panopticon)监视,使读书人产生"自我监视",在布衣卿相的路上无止境地奔竞;另一方面,通过对读书人身体苦行僧般的操演,不断从细微处雕琢读书人的身体和灵魂,创造着封建社会需要的主体。所有的人都在此游戏里乐此不疲,似乎对游戏背后的权力规训茫然无知。     

生存于凝视之中——记女明星整容的沉默与爆发

由于消费社会兴起,越来越多的女明星通过整容实现对美的追求。男权制社会对女性身体的规训,是其根本原因。大众传播媒介对女性身体美化的引诱,演艺圈男性凝视力量的存在,是其影响因素。即使社会承认整容手术有风险,也并没有给予足够的重视。众多女明星整容反映出了演艺圈内的性别不平等问题。强调女明星整容的本质,来召唤一种新型的,通过意识崛起,实现可以超越个人行动或集体行动,甚至是全球性的抗击模式。     

近代早期英国社会中的老小姐形象

近代早期英国社会中的老小姐形象经历了一个从可怜到可憎的巨大转变。这一变化的发生源于父权社会日益增长的焦虑和不安。随着18世纪的到来,老小姐的独立意识日渐彰显并且不断涉足公共领域。对此,社会权力机制加强了运作,试图通过负面的老小姐形象来规训妇女,使其符合父权制社会的基本规范。     

这样的电影我们怎么看着高兴——电影《高兴》分析

对于农民进城的描述是近代以来文学史上的一个主要话题,在小说《高兴》中贾平凹继续了他一贯的乡土关怀意识,对于被现代化侵蚀的乡村以及因之而进城的农民工的命运、境遇表现出了一种终极焦虑。在学界关注文本《高兴》的过程中,导演阿甘将其以同名电影的形式推出,然而电影《高兴》对文本中的矛盾进行了弱化、淡化的处理,在一种歌舞升平景象中对以刘高兴、五福为代表的农民完成了社会规训。     

这样的电影我们怎么看着高兴——电影《高兴》分析

对于农民进城的描述是近代以来文学史上的一个主要话题,在小说<高兴>中贾平凹继续了他一贯的乡土关怀意识,对于被现代化侵蚀的乡村以及因之而进城的农民工的命运、境遇表现出了一种终极焦虑.在学界关注文本<高兴>的过程中,导演阿甘将其以同名电影的形式推出,然而电影<高兴>对文本中的矛盾进行了弱化、淡化的处理,在一种歌舞升平景象中对以刘高兴、五福为代表的农民完成了社会规训.     

我国学校场域权力关系运作及其后果分析——基于福柯微观权力理论的视角

以福柯的视角,学校可以被看成一个各种权力关系运作的场域,而教师与学生的关系又是各种权力关系运作的载体。通过对身体和空间的操纵、层级检查、规范化裁决、考试等手段,规训性权力渗透到学校场域的各个角落,体现在师生的日常互动当中。这在一定程度上移植了现代社会工业化的管理模式,是现代工具理性的一种体现,造成教育与人关系的异化。     

“监狱行刑悖论”的法律社会学分析——以福柯的“微观权力”理论为视角

"监狱行刑悖论"是指监狱的隔离监禁手段与实现犯罪人重返社会的目的之间存在根本性冲突。福柯在其独特的"微观权力"视角之下,以"规训"话语重构了"监狱行刑悖论"的本质、生成机理和社会功能。以新颖的思维进路揭示出"监狱行刑悖论"根源于被行刑人"主体性"的减损和丧失;提示研究者避免"监狱成为自身补救措施"的理论死循环;并要求重视行刑过程中"多元权力"的运行对行刑效果的重要影响。福柯以后现代风格的观察视角为研究和克服"监狱行刑悖论"提供了法律社会学意义上理论参照。     

葛兰西与福柯权力观之比较

葛兰西和福柯的权力观有着不同之处，葛兰西认为，霸权是无产阶级取得政权的途径；福柯则认为，权力既非意识形态，也非一个社会阶级对其他阶级的统治，而只能在其被实施时存在。在某种程度上，二者又都意识到个人在自治中的角色。葛兰西认为，知识分子应领导大众，福柯则在另一方面意识到所有政体都存在着潜在危机，将知识分子放到了一个更加适中和卑微的位置。