平凡而伟大的中华龙

龙是中华民族的共同象征 ,它来自民间 ,代表了普通人的愿望和理想。龙以水为聚合因素 ,综合了各种与水有关的动物和自然现象的特征。龙有多种形象 ,鱼蛇鳄蛙虎鹰云雷电雨虹都是它的原型 ;龙的体形能大能小 ,肤色有苍、赤、黄、白、黑 ,身体能幽能明 ;龙能生存于不同空间 ,陆地、天空、海洋都是它的家 ,来去自由。龙的出现 ,是古代中国人的仿生学 ,源于自然又高于自然。龙综合了各种原型事物的长处 ,满足了各种事物的沟通要求 ,体现了顺应与发展的生命愿望 ,反映了中华民族的多元文化 ,表现出中华民族不屈不挠的奋斗精神和生气蓬勃的创造精神。     

初九——评《清华法学》第九辑

《清华法学》第一辑至第九辑依次排列在案头的三层书架上，色泽如铭刻青史的磬石，纹样似编织金秀的锦绣，风“虎”云“龙”，若干“符号”，正体现了中国文明的恢宏气象。——艰难，坚持而坚韧，尽责方尽善，《清华法学》终于“初九”了。在文武先贤、宋明先哲心目中，“初九”的意象深沉而深远。然而“坚持而坚韧，尽责方尽善”的意味对照这自第一辑至第九辑的《清华法学》却也不难品出。母校清华因梁任公的言说，而确定以“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”为校训，用乾坤之道来为《清华法学》第九辑做一个尾注，四海方家当宽恕小子的放肆大胆。     

从孔子誊人说开去

孔于把“乐道人善”——扬人之长、誉人之美看作对人对己皆有益的三大乐事之一。孔于爱好音乐，造诣深厚。同别人一起唱歌，一旦发现有的歌手唱得不错，孔子的赞誉之情就会溢于言表，还坚持请他再唱一遍，然后跟他一起引吭高歌。颜回，是孔于最得意的门生。一箪食，一瓢水，身居陋巷，这种穷困的生活别人会忍受不了，颜回却不移其志，不改其乐。对于颜回这种贫贱不能移的人生态度，孔于更是赞不绝口，曰：“贤哉，回也!……贤哉，回也!”从这赞誉声中，人们见到的孔于是位关爱后生、心胸开阔、极富亲和力的老人。     

京北白龙潭探幽

中央党史研究室老干处曾组织老同志到京北密云县旅游。我参加并作游记记之。 白龙潭在密云县东北燕山脚下的太师屯乡龙潭沟村,在京承国道东侧。这里山涧溪流下泻,突遇一20多米高石壁,山泉跌落,冲击山石平台,不知经过多少岁月,形成了这个直径只三米多但却深     

跟着触龙学“攻心术”

攻心术之一：消除敌意和防御,创造适宜的心理环境没有^会在下雨天晒被子吧？但奇怪的是,我们却往往在别人情绪失控时和他讲道理,并认为理该如此：就是因为他情绪失控了才需要和他讲道理呀。问题是,当一个人被负面情绪笼罩着时,就如一只竖起了尖刺的刺猬,     

试析苗族的龙崇拜及其造型艺术的嬗变

文章认为龙图腾是苗族主图腾，龙崇拜是苗族祖先崇拜的主要反映，分析了苗族龙 文化中浓郁的农业意象和生殖意象，并指出苗族龙的造型艺术经过了“娱神—娱己—娱人”的嬗变 模式。     

论龙崇拜与西南民族生态观

西南少数民族中存留着一种朴素原始的生态观,这与该地区少数民族的龙崇拜行为有着极为密切的关系。龙是自然界的象征,人龙关系是兄弟般的平等关系,两者应当和睦相处。水土为龙之居所,当保持水土、净化水源;动物也系龙之子孙,当保护动物。没有龙所代表的自然界就没有人类自己。这种建立在崇龙基础上的生态观客观上为维护西南民族地区的生态平衡作出了贡献。     

指温犹触旧时容

她以为,知己知彼,仿佛王菲那首《知己知彼》歌里“红裙属我,蓝筹属你,事业陪着你,衣服缠着我”,事业是他的事业,衣裙是自己的衣裙。事业做得好,是给人看,让人崇拜。衣裙再美,没有欣赏的目光,穿到哪里,都一样。     

中学生的暴力

血腥和暴力本不该和中学生联系到一起,但这几天有两则消息让人不安。9月14日,江西临川二中高三学生雷某走进副校长办公室,反映师生矛盾问题。学校禁止上课玩手机,他由此被班主任批评,手机也被没收。3小时后,雷某冲进班主任办公室,残忍地割破其颈动脉,致当场死亡。雷某凶残行为令人震惊,其所在魔鬼学校也浮出水面—临川二中是江西名校,以高考神话知名,特别高压,经常考试。雷某弑师同一天,河南柘城二中的学生因食堂     

“我是琉球的爱国者,不是国粹主义者”——松岛泰胜访谈

民族主义本来只是发生纷争的原因之一,却将其说成是主要原因;民族有可能成为去殖民化运动领导者,却将这一抵抗集团形成的可能性排除—这不是只能取悦殖民统治者吗?今年5月15日,日本龙谷大学教授松岛泰胜联合发起成立了琉球民族独立综合研究学会。本刊特约记者对松岛进行了专访,希望从学理上对琉球独立思想的理论加以深入了解。松岛泰胜1963年出生于琉球石垣岛,在那霸念完高中后,前往东京求学,在早稻田大学获得经济学博士学位。他曾任职于日本驻关岛总领事馆、日本驻帕劳共和国大使馆,后来任日本东海大