法律是第二种最佳的选择——感悟柏拉图

柏拉图的国家起源论是一种带有心理色彩的互助论,即我们每个人都有自己的需要,而这种需要又不能做到不求他人而自足。柏拉图把正义看作是国家的出发点与归宿,是国家的最高原则并且认为正义的统治是由哲学王掌握的贤人政治,而正义又是道德的基本要素,当柏拉图的哲学王的政治理想与现实严重冲突时,他转而寻求第二种最佳的选择——法律。他仍然使法律与道德紧密相连,并赋予法律至高无上的权威。     

唯才是举 不拘一格——读曹操“求贤三令”有感

自古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎?及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉?上之人求取之耳。今天下尚未定,此特求贤之急时也。孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。     

“识人五法”启示

识人用人、选贤任能,是一道千古难题。用一贤人则群贤毕至,见贤思齐就蔚然成风。不过,识准和用好一贤并非那么容易,孔子曾发出过"人心像天体一样难识"的感慨。近阅春秋战国时期魏国著名政治家李悝的"识人五法",颇有耳目一新之感。第一,居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起,如与贤人亲,则可重用,若与小人为伍,就要当心。第二,富视     

史上最巧妙最成功的连环计

孔子门下有七十二贤人，独有子贡颇懂兵法长于谋略，孔子对其甚为器重。爱才的孔子曾把子贡比喻为瑚琏。瑚琏者，宗庙之贵器也。用现在的话说，就是国家的栋梁之材。春秋乱世，战事频繁。其时，齐国权臣田常欲作乱，但又畏惮高、国、鲍、晏等大臣，于是劝齐国国君兴兵伐鲁，企图削弱诸臣。     

失德的源头

中国有2000年的德治传统,其载体主要不是宗教,而是精英,特别是官员和士绅。其要义是精英首先要有德。今天很多人鼓吹传统的"贤人政治",如果是拿这一点和所谓西式民主对抗,就是搞错了方向。     

孔子的三位甘肃弟子

"三千门弟子,七十二贤人",既说明孔子弟子众多,又点明了其中的佼佼者。文庙中大都塑有孔子的72位弟子塑像。在孔子的72位弟子中,石作蜀(石子明)、壤驷赤(壤子徒)、秦祖(秦子南)3位是甘肃人。     

胜败有常致胜有道——《广义致胜论》一书评介

历史长河浩浩荡荡,各种纷繁复杂的景象令人眼花缭乱。早在汉代,司马迁就以其如椽巨笔深刻地描绘了一幅"天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往"的"繁忙"世态。面对历史长河中的无数烟云,贤人智者们上下求索,期望在洞察事物表象、探求世界发展规律的基础上,指导人们在现实     

古代贤人政治思想对廉政建设的启示

贤人政治理论本身所固有的深刻病症，使其在中国专制的历史上四处碰壁。但是不可否认，贤人政治作为中国人普遍的政治信仰，在最大限度内起到了减轻暴君污吏统治之酷烈程度的作用。对贤人政治理论的合理分析，将会为我们今天的社会主义民主政治及廉政建设提供有益的启示。     

何谓人治?——兼论“选贤与能”治国理政的优良历史文化传统北大核心CSSCI

有关辞书将"人治"释义为儒家的政治思想。"人治"的特质在于"贤人治政",即《礼记.礼运》讲的"选贤与能",它是儒家德治系统的重要构件,具有基础性、前提性特征。人治并不与法治相对立。"治人"与"治法"结合是中华民族优良的历史文化传统,在今天仍有借鉴、启示意义。