从技术理性批判到社会制度批判——兼论西方生态马克思主义转换批判主题的逻辑意蕴

生态马克思主义因其以生态视角对资本主义社会制度进行批判而受到当代学术界的高度关注,由此也导致学术界把关注的目光过多放在对其制度性理论批判的梳理上.对于生态马克思主义为何从早期法兰克福学派以技术理性批判为主题转向以社会制度批判为主题的深层原因并未论及.由此从早期法兰克福学派以技术理性对资本主义批判主题确立的缘由及其理论批判缺陷入手,揭示生态马克思主义为从根本上解决生态危机而进行转换批判主题的深层原因和目的,就显得十分必要.这一批判主题转换的逻辑意义在于,生态马克思主义把法兰克福学派以发现问题根源为思维的逻辑起点转换为以解决问题为目的的思维逻辑新起点.这种思维方式的变化恰恰突显出生态马克思主义制度性批判主题确立的重要目的性,也彰显出这一社会批判理论最重要的理论特质和实践意义.     

不断更新观念 辩证看待金融创新

由美国次贷危机引发的全球金融危机．给各国的金融和实体经济造成了巨大的冲击．使人们视金融创新如洪水猛兽。然而,危机过后,反思金融创新和衍生品市场．我们应该有一种辩证的观点。切不可把次贷危机造成的严重后果完全归咎于金融创新。客观地说,对于金融创新,既不能放任自流,也不可因噎废食,要采取切实措施,在积极稳妥创新中加强监管．使鸟能在笼子里飞．以达到保持金融稳定．促进经济发展的目标．     

从《1844年经济学哲学手稿》看马克思哲学批判与经济学批判的内在关系

哲学批判与经济学批判是马克思批判资本主义社会的两个维度,服从于马克思的人类解放与全面自由发展的实践旨归.马克思的哲学批判构成经济学批判的理论基础和原则,经济学批判又将哲学批判引入对现实社会的基础的批判,从而实现了哲学与现实、理论与实践的统一.正是基于这两种批判维度之间内在统一的关系,马克思才实现了对资本主义社会内在矛盾的总体批判.本文对<1844年经济学哲学手稿>中体现的马克思双重批判维度的内在关系进行分析.     

功利慈善，该不该批判？——功利慈善不是真正的慈善

每逢岁末年初,各种各样的慈善榜层出不穷,许多过去一年在慈善工作方面表现抢眼的企业都榜上有名。但与此同时,围绕这些企业慈善活动的争论至今仍旧不绝于耳：企业的慈善事业是否仅仅是社会责任？企业家慈善事业的核心伦理是什么？企业是否可以运作“慈善营销”？媒体应如何报道企业捐款……实际上,这一系列争论是围绕一个问题展开的：如何认识商业性慈善？换而言之,企业及其企业家慈善行为是否可以功利化、商业化？     

"中国式管理"批判

管理有固定的模式吗?同一模式的管理能运用于不同地域吗?管理仅仅是一种方式、手段还是具有更高的价值意义?管理如果具有价值层面的意义,实现自身价值的方式是固定的吗?换句话说,某种固定的方式只能实现某种价值吗?这些问题,都将通过我们对"中国式管理"所展开的批判中得到解决.     

马克思政治经济学批判的生态意蕴及其启示

马克思在《资本论》及其手稿中运用唯物史观对资本主义展开的政治经济学批判,从社会制度层面探讨了人类与自然、社会协同发展的规律性,触及到资本主义生产方式的反生态本质,提出了以"物质变换"为特征、以合目的性与合规律性相统一为原则的劳动实践观,基于劳动价值论的物质财富观,注重自然资源循环利用的经济生态观,倡导节约消费的适度消费观,超越资本逻辑、解决社会各种利益矛盾的社会正义观.从马克思的政治经济学批判中发掘经典马克思主义生态思想资源,可以拓展马克思主义政治经济学研究的生态视域,为推进绿色发展和社会主义生态文明建设提供有益的启迪.     

中国共产党创始人对社会民主主义思潮的批判

坚持马克思列宁主义的革命原则,明确而坚决地同社会民主主义划清界限,这是中国共产党、中国共产主义运动一开始就具有的重要特点。     

对我国传统文化中"和"的思想的辩证思考

构建和谐有序、稳定安宁、生活幸福的美好社会,是古往今来人类孜孜以求的共同社会理想。“构建社会主义和谐社会”这一命题的提出,不仅是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的继承和发展,也是对我国古代传统文化中“和”思想的汲取与借鉴。     

努力推进马克思主义中国化、时代化北大核心CSSCI

“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本”。马克思的这一论述强调了马克思主义理论（也可以类比其他理论）的神圣追求——能“抓住事物的根本”的理论通过“掌握群众”而转化为改造世界的物质力量。