从近代日本法律移植看我国法律文化发展

众所周知,日本是一个受儒家文化影响的国家,中国的法律文化一度成为日本所学习的范本,最早的追溯至公元三世纪前期,当时被称为"邪马台国"的日本,已有强制性法律规范。《三国志-魏志》有邪马台国"其法,轻者没其子,重者没其门户"的记载,据推测,这可能源于中国《汉律》和《魏律》的"夷三族"。到日本推古天皇(6世纪末7世纪初)执政的圣德太子深慕中国之灿烂文化遂有"遣唐使"之举,隋炀帝亦遣使来日,于是中、日交通因之盛     

论近代西方哲学的人文精神

人文精神是人的生命价值的最高体现,这种精神在近代西方哲学中得到充分发展和体现。近代哲学家们将"人"作为哲学研究的中心,在探讨人与神、人与自然、人与人的关系中突出了人的价值、尊严和自主性地位。这种人文精神深刻地体现在人们对"神本"的拒斥、对理性的信仰、对自由的诉求当中。这种人文意蕴深刻地影响了现代社会的发展,是人类宝贵的精神财富。正确认识这种人文精神,对中国各领域的发展,特别是建设"以人为本"的社会具有重大的现实意义。     

外国钞票上的大人物

没有人乐意把自己的价值过大地体现在金钱上，唯独有一件事例外——把肖像印在钞票上.因为那代表着至高无上的荣耀，可不是什么人都有这与铜臭为伍的骄傲美差。巴鲁赫·斯宾诺莎，西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名：斯宾诺莎因接触笛卡尔等人的著作，往24岁时被逐出了犹太教会堂，并搬出犹太人居住区，以磨镜片为生。1673年有人向他提供海德堡大学的教职，不过被斯宾诺莎婉拒。他在45岁时就去世了。斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》。在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。     

中国近代思想家图介(2)——林则徐

<正>林则徐语粹苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。察吏为安民之本,而率属以正己为先。知民情所以向背之自,而顺以导之于所安。察吏莫先于自察,必将各属大小政务逐一求尽于心,然后能举以验属员之尽心与否。盖徇人者浮,任己者实。凡事之未经悉心筹画者,纵能言其梗概,而以就中曲折,反复推究,即粉饰之伎立穷。     

工业重镇的文化韵律

唐山是随着近代工业的发展而形成的一座重工业城市，虽以工业著称于世，但人文历史久远．其古代文化、近现代城市文化的底蕴深厚。     

“洋五毛”的过人之处

"洋五毛"们帮我们打破对于西方的迷思,又说服更多人纠偏对变革期中国的评价。他们能在"水很深"的国内网络舆论场占据一席之地,能在"五毛"与"公知"的缠斗中异军突起,着实有其过人之处。近代中国人迷信西方,或是对西方的崇拜由来已久。自林则徐、严复"开眼看世界"以来,近170年历史中,中国"有识之士"向西方取经,前赴后继。洋务运动的"师夷长技"、文化激进派全盘西化的主张、向苏联老大哥学习、"走出去引进来"的改革开放……长期以来的"西学东渐",都是基于外强我弱的     

水客与近代中国侨乡的金融网络及移民网络——以闽粤侨乡为例

19世纪中叶以前,华侨与家乡的联系主要依靠往返海外与国内乡里的水客。本文认为,正是这些往返于海外和闽粤侨乡的水客,加强了海外华侨与家乡亲人的联系。水客不仅是侨批业的创始人、金融网络的建构和经营者,而且也是海外移民网络的重要环节。     

国际组织与现代中国女性的生存与发展

近代以来,女性的生存与发展业已成为衡量一个国家文明程度以及文化软实力的重要标尺。正如在近代西学之风中颇受重视的斯宾塞所说:如果想知道某个国家的文明程度,看其国家的女性状况就能明白,这一女性论思想也     

近代福建[客邮]

中国近代国势衰微,被列强打开国门后,丧失了独立与主权。清政府又屈于洋人势力,外国人公然在中国领土上擅自开办邮政,美其名曰“客邮”。福建的福州、厦门是近代首批对外开放的通商口岸,也是客邮最早活动的地方之一。福建客邮的存在及活动对本省的邮政事业及社会经济等方面造成了多方面的影响。