论罪过内容中的情感因素

理性主义和知意二分说是构筑刑法罪过理论的两大根基,决定了传统理论的自洽性.但对理性主义的质疑及近代“知情意”三分的情感心理学的发展,对传统罪过理论造成了一定冲击.将情感因素纳入罪过的心理内容,对具体罪过形式的心理过程进行重新探讨,既可以清晰地展现罪过的本质,亦可明确各个具体罪过形式之间的界限；既是保持刑法学与相关学科协调性的体现,亦是刑法人文关怀的彰显.     

誓为共产主义奋斗终身

我今年81岁，在党领导下已奋斗大半个世纪。入党宣誓时曾发誓为共产主义奋斗终身，今天我仍然要在党旗下再次宣誓，一定要为共产主义奋斗到底。如何才能实现这一誓言?我几十年来的体会是：意志是实现这一誓言的利剑，要紧紧跟上时代的步伐，还要开创老共产党员的人生第二个春天。愿以此献给我们伟大的党。     

Pessimistic Optimist -On Schopenhauer＇s Pessimistic Philosophy

叔本华是西方非理性主义的代表，“生存意志”构成了他的哲学体系的核心主题，并由此成为他悲观主义哲学的基础，但深受康德二分哲学和佛教影响的叔本华还是试图寻找在“此世”中证悟并得到解脱的方法。世界在叔本华眼中是如此悲观的一副景象，却依然没有阻挡他找寻出路的理想，这样的态度本身是积极乐观、值得钦佩的。     

论法人的单一意志

本文拟从法人的主体地位出发,阐述法人主体人格的产生是从拟制而来,从而对民法理论中法人主体的单一意志性作进一步的确认和论证。     

论社会主义和谐社会建设中的意志自由与道德自律

改革开放以来,如何构建社会主义和谐社会,加强社会主义的道德建设成为中国发展经济的一个重要保障.因此,辨析意志自由和道德自律的关系问题,分析道德自律弱化的趋势和原因,加强社会主义的道德建设,对构建社会主义和谐社会具有极其重要的理论与现实意义.     

论唐君毅的“道德努力”

唐君毅的道德理想主义把“当下一念”的自觉反思作为意志自由和心灵超越性的经验根源，并以传统的“反观体证”方法加以证实。这意味着：人只有在持续的经验历程中做出自己的道德努力，才能逐步完善自身并实现自身的意义。这即是人本有的生存处境，尽管艰难，却成为意义的本源且可以把握自己的命运，有如海德格尔的“绽出之生存”所形容。人的这种生存方式要求一个理想社会应该有助于人的道德努力而不是相反，即社会的各种正义原则应该在与人的道德努力状况的关系中来得到规定。     

论黑格尔的伦理观及对当代道德虚无主义问题的启示

黑格尔的伦理观是对古希腊伦理思想与近代伦理思想的批判、继承和发展,他将古希腊伦理思想中的实体思想与近代的主体精神相结合,使伦理理念的发展呈现为一个自我否定、自我发展的过程.黑格尔伦理思想有突出的三个特点:一是其伦理思想是奠基于自由意志之上的,是关于自由意志发展的理论.二是黑格尔对伦理与道德作出了明确的区分,伦理是客观的抽象法与主观的道德的统一,伦理区别于道德,并高于道德.其三,其伦理观有着明显的目的论特征.伦理理念的发展包含了家庭、市民社会和国家三个环节,其中作为伦理理念的目的,国家是伦理理念的实现.作为近代伦理思想的重大发展,黑格尔的伦理观对于当下我们国家克服道德虚无主义的问题具有重要的启示意义.     

必须走宪政之路

要实现党的领导、人民当家作主、依法治国三者的有机统一，必须走宪政之路：党必须在宪法和法律的范围内活动，任何组织和个人都不得有超越宪法和法律的特权；党应当通过宪政路径吸纳、整合、表达民意，并通过立法程序将党的意志和政策变成国家意志和法律。     

让人大常委会的监督更加公开透明

让人大常委会的监督更加公开透明，有利于人大常委会加强与人民群众的联系，保证监督工作符合人民的意愿和利益。吴邦国委员长指出：“人民群众的根本利益和共同意志，是人大一切工作的出发点和归宿”。人大常委会行使监督权，必须选准人民群众关心的议题，反映人民群众的意愿，