王阳明与平和

没到过平和，但平和的大名并不陌生，吃过那又大又甜的蜜柚，品过奇香醇厚的白芽奇兰，亲手摸过风华绝代的克拉克瓷，也读过一代文豪林语堂的童年琐忆。因为这些，平和在我心里便是一种诱惑。我没有想到的是，这次初到平和，平和还是让我大吃了一惊：它不仅有数量众多的土楼与风光旖旎的山水，而且还和一代大儒王阳明扯上了干系。王阳明又名王守仁（1472—1528年），字伯安，号阳明，谥文成，浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院右佥都御史。作为“陆王心学”之集大成者，他不但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。王阳明的一生堪称传奇，经历也颇多波折。     

石门心学的教化性倾向及实用主义

由石田梅岩一手创建的石门心学,是日本江户时代新兴的且最具代表性的町人哲学。石门心学为何能在短时间内深入町人之间,成为町人遵循的道德哲学？又为何会在明治维新之后逐步没落,渐渐退出历史的舞台？本文主要从石门心学的思想体系、教化内容、教化方法三方面探讨其根源。从中总结出心学的两大特色——教化性倾向及实用主义,并由此探讨出石门心学兴起与没落的根源。     

互动与转向：明清学术流变之下的书院教育——以湖北书院为中心的考察

书院教育与学术流变息息相关。明中后期开始,随着传统学术发展的流变,在心学、理学的竞争中讲学日渐兴盛,湖北书院也逐渐发展壮大。乾嘉时期,考据学兴盛,湖北书院教育和学术主潮随之发生了新的变化。清末,随着内忧外患的现实危机及经世思潮的兴起,张之洞积极改革以两湖书院、经心书院等为代表的湖北书院的教育内容,讲授经世实学,大力宣扬西学,以培养实用人才,最终促使传统书院转变为新式学堂。     

明代天主教对阳明学的融摄——以利玛窦的《交友论》为中心

传教士对阳明学的融摄是明代天主教史的研究中较少关注的问题,研究利玛窦《交友论》与阳明学友谊观的关系是重新审视这一问题的切入点。利玛窦不仅在写作《交友论》之前与阳明学者有着广泛而深入的交往,而且在写作过程中,有意识地吸收阳明学友谊观的思想资源。融摄阳明学思想资源是利玛窦及其之后的传教士＂适应＂中国文化过程中的重要问题。     

唐继尧与阳明学

唐继尧(1882～1927年),字蓂赓,号东大陆主人,云南会泽人。在辛亥革命中,参与组织、发动、领导昆明重九起义,于云南光复有功。在护国运动中,唐继尧是云南护国首义的重要领导人,再造共和,于国家有功。对于云南的社会文化教育事业,唐继尧也有重要贡献,其中如1922年创办东陆大学(云南大学前身),是对云南高等教育事业的重大贡献。王阳明(1472～1529年),名守仁,字伯     

第三届国际阳明学研讨会综述

2014年10月31日,由国际阳明学研究中心主办,中共余姚市委宣传部、余姚市文化广电新闻出版局承办,余姚市文物保护管理所协办的第三届国际阳明学研讨会在王阳明的故乡,浙江省余姚市召开。来自中国大陆、美国、俄罗斯、日本、台湾等国家和地区的40余位专家、学者参加会议。一、学术交流1.以"知行合一"和"良知"为核心"知行合一"和"良知"是学术交流中的两个核心命题。浙江社科院资深研究员吴光先生认为知行     

实心实学与明清之际的启蒙思潮——以王阳明、李贽、黄宗羲为个案

当前中国哲学界已经注意到心学与启蒙思潮的关系,但研究者一般只注意到心学张扬人的主体精神这样一个维度,而没有注意到心学内部实学的维度,故未能如实地反映两者的关系.其实在明清之际的实学思潮中,无论王阳明、李贽还是黄宗羲,都是主张经世致用的学者,虽然他们将"理"、"物"都看成"外物"在心中的反映,但是他们这并不妨碍他们实事求是地提出一系列改革主张.在反对明末严重僵化、腐败的专制制度的时候,心学所包含的张扬个性精神与实学所包含的实事求是态度,使他们的思想逐渐走上启蒙主义的道路.     

大力改进学风真心学好党的创新理论

胡主席在中央党校重要讲话中再次强调指出．要全面加强党的思想作风、学风、工作作风、领导作风和干部生活作风建设．大力改进学风和文风。学习贯彻党的创新理论的过程。也是解放思想、躬身实践的过程。学风不正，求深入、见实效就会成为一句空话。在当前部队学习贯彻热潮广泛兴起的情形下，尤其要重视加强学风建设，端正学习态度，纠正学风上存在的问题．真正做到求深入、见实效。     

为权力祈祷——佛教与晚明中国士绅社会的形成

该书《译后记》介绍说：“本书作者卜正民（Timothy Brook）充分利用大量地方志和山寺志，以丰富翔实的一手材料和生动有趣的笔触，描绘了这个时代（他宽泛地称之为‘晚明’）佛教和士绅社会形成的关系。他首先探索了佛教与明代理学的关系（很大的篇幅集中于阳明心学一系），旅游发展和佛教圣地的关系，以及慈善性捐赠的机制和动机；然后，对三个在地域上和经济上都十分不同的县分别进行了个案研究，从而揭示出捐赠寺院的模式及其社会后果。”     

“良知说”的主体性道德思想

"良知说"是王阳明心学思想体系的核心,它把道德基础从外在的天理内化到人的本心,凸现道德实践过程中的主体性、自觉性和能动性.致良知,从道德实践活动和道德修养的角度,体现着主体性道德精神.