论我国亲属容隐权的建构——以修订后《刑事诉讼法》为视角

我国著名社会学家瞿同祖先生曾指出:"古代法律可以说全为儒家的伦理观念和礼教所支配。"[1]台湾学者李钟声也说:"我国的法律制度本于人伦精神,演成道德律和制度法的体系,所以是伦理的法律制度。"[2]可见,我国的传统法律一向特别注重对亲情伦理的维护,然而在我国现行法律中却难以找到一条旨     

皖南的情怀

<正>读皖南的情怀,要从水开始。皖南的水,不像皖南的山那样,声名远播。此番行程的目的地,大多在泾县。"泾县不是在皖南吗?皖南的山挺美的,不管别的风景怎样,能够车览皖南的山,就可以了。"带着这样的憧憬,我们踏上了去皖南的旅程。皖南的山不负众望。     

个人承包经营企业期间对外转移债权的限制

企业股东们委托给个人进行经营管理,收取固定金额承包费,不违反法律规定和公序良俗,应是合法事项。个人在承包经营期内将企业的对外债权转让给自己或者利害关系人,人民法院应当依法严格审查是否存在真实交易基础事实或者合法事由,以避免个人借机非法侵害企业及其他合同关联人的合法权益。     

隐孢子虫PCR检测中模板DNA提取方法比较

用4种不同方法抽提隐孢子虫卵囊DNA作模板,以1对人工合成的寡聚核苷酸为引物进行聚合酶链反应,均能扩增出540 bp特异性DNA片段;比较这4种方法的操作过程和卵囊最低检测量对它们进行综合评价,其中20 g/L二硫苏糖醇冻融法最佳,具有敏感、简便、快速等优点.     

互助组与“差序格局”的演变

在“差序格局”下,中国人以“己”为中心,根据亲疏关系与他人交往。亲疏关系与“公”“私”密切相关：越私越亲;越公越疏。土改后,家族作为“小公”的单位被瓦解,家庭作为“小私”单位更加坚固。在互助组时期,国家通过领导互助合作社形式,并依靠人民群众,重塑着农民“公”与“私”的观念。互助组因而成为超越血缘群体的“公”。国家有意识地引导穷人进行互助互帮,走向“大公”,即由家族认同转向国家认同,进而上升为爱国主义。互助组的爱国主义既表现为对组内成员采取互相帮助,也表现为对组外成员采取互相帮助,而且通过“三大原则”教育,巩固互助组,同时改造农民个体的“利己主义”思想。但是,在现实中,还是有部分农民仍旧倾向于“单干”,即更多地表现为“小私”的行为方式。这种“小私”与“大公”的相持和张力,折射出在革命构建的爱国主义主导思想和行为方式下,“差序格局”中的“自我主义”行为逻辑并未得到彻底根除。尽管如此,互助合作化依然是当年我国农村奔向富裕的实践模式的最初探索。关于互助组中的“差序格局”的探讨,对我国当前如何实现农村共同富裕有很大启发作用。     

不平则鸣

闲读宋代洪迈《容斋随笔》,见其有质疑唐代韩愈之条,不禁莞尔。韩公日：“大凡物不得其平则呜。”（《送孟东野序》）洪迈生疑：“韩文公《送孟东野序》云：‘物不得其平则鸣。’然则其文云：‘在唐、虞时,咎陶、禹其善鸣者,而假之以鸣,夔假于《韶》以呜,伊尹鸣殷,周公呜周。’又云：‘天将和其声,而使鸣国家之盛。’然则非所谓‘不得其乎’也。”他认为,为不公平事而愤慨是常理,然而皋陶、大禹、伊尹、周公等“善鸣者”皆为声名卓著的成功者,     

“亲亲相隐”法律思想的源流及其当代价值

"亲亲相隐"是先秦时期的儒家最早提出的思想主张,随着汉代之后儒家思想成为官方意识形态,经过长期的历史演变,它逐渐成为中国古代刑法中非常重要的原则和制度.作为儒家伦理、法律思想的直接体现,"亲亲相隐"不仅有其在特定历史阶段的法律价值,即使对于我们今天的法治建设,也仍然具有一定的借鉴意义.     

一手好牌勿打烂

和朋友一起玩“双升级”扑克牌多年,一种现象似乎司空见惯:有人有时明明抓到一手好牌,主牌一大把,副牌也不错,却由于或过早暴露了实力,或麻痹轻敌,或缺乏技巧,或与对家配合不力,结果将一手好牌打成了烂牌,最终输了个底儿朝天。相反,有人抓到手的是一把烂牌,主牌不多,副牌也不强,却因隐真示假,配合得当,技法刁钻,出其不意,攻其不备,竟化劣势为优势,最后赢了牌局。     

版权侵权判定的逻辑顺序

为了在版权侵权诉讼中赢得胜利，版权人需要证明其主张的作品享有版权，受到版权法保护，而被告违反了版权法的规定，实施了版权所限制的行为。在这些问题解决之后。版权侵权判定主要围绕两个环节展开。     

公务接待不差钱主要源于“不差权”

"一个月仅吃喝就花约206万元"、"一次政府接待午餐花费3万多元"、"两天两夜的行程消费不下十万元"……从江苏的海门到广东的汕尾和东莞,皆因天价接待费而深陷"接待门"。