唐诗中的佛教文化

唐代是我国佛教发展的鼎盛时期,作为唐代文化组成部分的佛教文化,不仅影响到当时社会各个阶层人们的日常生活,而且作为重要题材,进入了唐诗。其中,佛教建筑和梵宇静境、佛教音乐、佛教壁画等内容在唐诗中均有突出的反映。     

论元朝法制的民族特色

元朝的法律制度具有封建法律的共性，同时仍继续保留着大量的奴隶制残余和蒙古族习俗，本文从立法、法律内容、司法制度等方面分析了元朝法律制度的民族特色。     

清末留日生的法政学习及法政宣传

清政府开始仿效日本实行君主立宪之初,急需大量具备西学知识结构的新式人才,于是向日本广派留学生.基于当时国情与留学生自身特点,法政科的学习成为不少留日生的选择.留日学生在日学习期间,通过办报、译书等形式,将西方的政治体制、民主自由观念、法制思想等源源不断地介绍到中国.他们对西方法政思想的宣传活动,在开启国人视野,增强人们法政意识和观念以及推进中国法政体系近代化的进程,发挥了启蒙作用.     

清末民初北京八大胡同娼妓业变化初探

清末民初是中国社会的变革时期，传统社会的各个方面受到了前所未有的挑战。这一时期，中国社会的现代化进程日益发展，社会传统价值观念渐趋改变，实利之风日益盛行，娼妓业也随之发生了重要的变化。妓女逐渐丧失了过去那种“艺妓”的性质，而上层文人对妓女品第的强调和对往昔“诗意”的想像与怀念，实质上表现了他们对往昔社会氛围的追思，这种心理也揭示出了一部分人对充斥着低级趣味的“现代性”的担忧和抗拒。     

周昂《增订金批〈西厢〉》戏曲美学思想评析

<此宜阁增订金批<西厢>>是清代中期重要的戏曲作家和批评家周昂以金圣叹<第六才子书>为基础的再批评之作.批评者站在传奇创作的余势期,藉由文人传奇形成的审美期待审视杂剧经典,在批评标准和批评对象错位的前提下,达到了对"设身处地"的戏曲真实论等理论命题的深化,其戏曲结构观则体现出鲜明的技术主义倾向,文辞风格论以蕴藉雅洁为取向.周<西厢>所反映的美学思想,与其自身创作实践及所处时代的审美风尚之间具有高度一致性,在戏曲理论批评史上自有其重要意义.     

新罗宾贡生的汉诗与唐代格律诗

朝鲜从初唐时期开始就通过新罗宾贡生接受了中国格律诗的影响。其诗作集中表现了感时伤事、思乡、惜别、人生无常的情感;讲求押韵、平仄、对仗,同时用典灵活自然,注重运用隐喻手法;另外,其诗作深受晚唐唯美主义诗风的影响,但崔致远和朴仁范则体现出淡雅、通俗直白、叙事与议论相结合的现实主义诗风。     

袁昶的仕隐困境与“玄又玄”诗歌风貌

在诗歌审美分化愈益明朗的背景下,袁昶首次从历史文化资源中发掘出"惊四筵"和"适独坐"的文学观念,并通过自己的诗歌创作去实现"适独坐"的文学审美."适独坐"在袁昶的诗中最起码包含两方面的内容:其一是乱世文人仕与隐的矛盾.袁昶一生徘徊于其中不能抉择,于是他通过各种途径营造"市隐"、"朝隐"、"吏隐"的境界,为自己安排一片休憩缓冲的家园.其二是仕隐的思想意蕴.袁昶的诗中山水与老庄并具,写景与玄理兼有,"玄又玄"是又一突出的特点.但是他的"玄又玄"不仅是老庄,而是老庄、理学、佛学甚至神仙思想兼而有之,又佐之考据学,从而呈现出驳杂深刻的状态.     

日僧南浦绍明与径山禅茶文化

南宋嘉定年间，径山被列为五山十刹之首，成为“天下东南第一释寺”。许多日本禅僧纷纷慕名前来径山参禅问道，径山禅寺成为日本临济宗的祖庭。南浦绍明不仅勤习佛禅，而且认真考察学习径山种茶、制茶技术及茶宴礼仪，回国后广为传播。南浦绍明是继圆尔辨圆之后在日本传播径山禅茶文化的著名禅僧，为中日文化交流史作出了突出贡献。     

礼仪法与故事关系探析

故事是本朝或先王的已行之事,属于"祖宗旧制"、"先王旧制"。礼仪法是中国古代特有的一个法律门类,由于其事关典礼风俗、礼节仪制,其制定与实施,往往奉行法先王、循祖宗的政策,要"求索故事"。因此,故事与礼仪法之间关系甚为密切,在汉魏晋时代表现尤为突出。     

阮初经济恢复与中越经贸文化关系的发展（1802-1847）

阮朝是越南历史上一个重要的，也是最后一个封建王朝。越南学术界对其在历史上的作用评价不一，观点甚至完全相反。本文认为阮朝的历史可分为前后两个时期，阮朝前期国家统一，政治相对稳定，在经济重建和发展与清朝的经贸文化关系方面有积极的作用。阮朝的兴衰有多方面的原因，基本的历史经验与教训是，只有适应时代发展的潮流，革新开放，不断进取，方能长治久安。