论“附保护第三人作用的契约”

自德国产生“附保护第三人作用的契约”以来,其在德国的判例与学说中不断发展、繁荣。我国现也有不少学者在对其加以研究。其中最困难之处在于如何解释“附保护第三人作用的契约”与“债权相对性”之矛盾。笔者从契约效力根源的角度提出“系统契约论”,解释了“附保护第三人作用的契约”之理论根基,认为我国应引进此制度,并将其继续应用到“附保护第三人作用的契约”的构成要件、法律效果、与侵权法之边界等问题,也附带地以“系统契约论”解释了契约法上之其他问题。     

机遇、创新与坚持"三个代表"重要思想 --学习十六大报告的几点体会

江泽民同志在十六大报告中指出,21世纪头20年是中国发展的战略机遇期,中国将进入全面建设小康社会的战略转折时期。面对机遇和挑战,中国共产党始终高举邓小平理论和“三个代表”的旗帜,坚持理论创新,以理论创新推动制度创新和各项事业的创新,在解放思想中统一思想,在应对挑战中倍加珍惜党的团结。     

论新世纪党的建设的创新

新世纪党的建设的创新,必须坚持科学理论的指导,要有新理念和新思路;必须“胆子要大一些”,要有敢闯敢冒的精神;必须坚持辩证思维,要有科学的方法。     

核心在保持党的先进性

贯彻“三个代表”的要求,必须抓住“保持党的先进性”这个核心。党只有在保持先进性的过程中才能发挥好领导作用。     

江泽民反腐思想述要

反对腐败是一项事关中国共产党生死存亡的严重政治斗争。腐败不除 ,国无宁日。自十三届四中全会江泽民同志主持中央工作以来 ,对反腐败问题给予了极大的重视与关注 ,并在各种场合对这一问题作过许多重要论述 ,多方面拓展和深化了我们党反腐倡廉的思想。系统地总结江泽民同志的反腐思想 ,对于新时期加强与指导党的建设具有极其重要的现实意义。     

宪法至上与中国共产党的领导

在依法治国的方略确定之后 ,宪法至高无上地位的确立和坚持中国共产党对国家的领导 ,是中国实现社会主义法治的关键所在。中国共产党的各级党的组织 ,是维护宪法至上的最主要力量。宪法最能体现最广大人民群众的意志 ,宪法由人民制订是宪法至上性的根本所在。按照中国特色的执政党与宪法的关系理论 ,宪法至上不仅不会动摇执政党的地位 ,反而会巩固和提高执政党即中国共产党的领导地位。     

以"三个代表"重要思想为指导繁荣云南哲学社会科学事业

在建立社会主义市场经济、建设有中国特色社会主义的过程中 ,必须以“三个代表”的重要思想为指导 ,充分重视哲学社会科学研究的重大意义。云南省哲学社会科学研究在全省的经济社会发展中发挥了重要作用。进入 2 1世纪 ,新时期对云南省哲学社会科学研究提出了更高的要求 ,坚持“与时俱进” ,推进理论创新 ,才能使哲学社会科学研究更好地为党和政府决策服务 ,为建设云南民族文化大省服务     

政党制度优越性的比较

对不同类型政党制度进行比较 ,能帮助我们更好地认识中国政党制度的优越性。要进行比较就要有正确的比较方法和衡量标准 ,并满足进行比较的基本条件。在进行比较时要用历史唯物主义和辩证唯物主义的方法进行全面的客观的比较 ;在确定衡量标准时 ,最根本的是要从本国国情出发 ;立足本国实际是进行比较的基本条件。     

从苏东变局看无产阶级执政党始终代表先进生产力的极端重要性

前苏东国家执政党长期背离解放和发展生产力的根本任务,导致经济发展滞后,人民生活水平提高缓慢,最终被人民所唾弃.江泽民同志总揽全局,在世纪之交提出了具有强烈针对性和时代感的“三个代表”思想,发展了马克思主义的建党学说,为中国共产党在新世纪应对各种风浪和挑战的考验提供了强大的思想武器.     

An alternative reading of religion and authoritarianism: the new logic between religion and state in the AKP’s New Turkey

ABSTRACT

Since roughly 2011, the Turkish state and the ruling Justice and Development Party (AKP) have been going through a process of mutual transformation. Some of the historical apprehensions, biases and frustrations exhibited by Turkey as a middle power have been absorbed by the relatively reformist AKP. Conversely, the AKP and its undisputed leader Erdo?an have seen their socio-political fears, power based conflicts and ethno-religious desires become dominant in all areas, including religion. As a consequence of this bilateral transformation, Turkey has become both an inclusionary and a hegemonic-authoritarian state, and at the same time a weak one. Within this new identity and structure of the state, Sunni Islam has become one of the regime’s key focal points, with a new logic. This article seeks to explain the transformation of the relations between the AKP’s Turkish state, religion and religious groups, by scrutinising Karrie Koesel’s logic of state-religion interaction in authoritarian regimes.