Marxism in the Post-Communist World

Abstract

Marx was and remained a philosopher. This simple fact was forgotten when Marxism became a system. Now that the system has been defeated, the philosophy re-emerges. However, its "Marxist" adherents have never understood that this philosophy was always political - in short, they have never understood politics, and there fore will never understand philosophy. Thus, the claim of the article is that, correctly read, Marx can be seen as the true philosophical founder of a modern theory of democracy.     

From Reason to Self-Realisation? Axel Honneth and the ‘Ethical Turn’ in Critical Theory

Abstract

In this paper, I take issue with Axel Honneth's proposal for renewing critical theory in terms of the normative ideal of ‘self-realisation’. Honneth's proposal involves a break with critical theory's traditional preoccupation with the meaning and potential of modern reason, and the way he makes that break depletes the critical resources of his alternative to Habermasian critical theory, leaving open the question of what form the renewal of critical theory should take.     

公众意见在裁判结构中的地位

从裁判依据的类型分析,公众意见只能作为一种事实依据,参与个案裁判。在常规案件中,公众意见作为一种准用的辅助性依据,可以通过弱的裁量成为合理化判决结论的说明性事实。在遇有法律漏洞的疑难案件中,与社会性主张相一致的公众意见,如果耦合法律体系中的法律原则或基本权利规范,可以籍由强的裁量充当个案推理的运作性依据,成为非常情形中正当化个案规则创制的立法性事实。在日趋多元化和复杂化的转型中国,法律系统必须在稳定性和灵活性、普遍正义和个案正义之间寻求一种平衡;判断公众意见的个案裁判地位,同样需在辅助性依据或运作性依据、说明性事实或立法性事实之间寻求一种平衡。     

从启蒙无神论到科学无神论的转变--论马克思主义对人本宗教观的继承与批判

德国著名思想家费尔巴哈的宗教观对马克思、恩格斯的世界观和宗教观产生过巨大影响。马克思是赞成费尔巴哈人创造了宗教,而不是宗教创造了人的观点的,但马克思并没有停留在费尔巴哈的人本主义宗教观上,而仅仅是把它作为继续前进的出发点。马克思指出,不能从人的“自我意识”和“人的本质”中去寻求对宗教的解释,而应当从宗教的每一个发展阶段的现成的物质世界中,从社会上人们的生产方式中,去寻求宗教的本质,这样才会找到正确的答案。     

论上博简《孔子诗论》与《毛诗序》阐释差异--兼论《毛诗序》的作者

上博《孔子诗论》简的问世,不仅为我们研究先秦《诗》学提供了宝贵的实物证据,也为我们研究汉代《诗》学提供了难得的参比材料.把上博《孔子诗论》简与《毛诗序》进行比较,探讨它们《诗》学阐释的差异,可以为我们研究《诗》在秦汉之际的衍变提供帮助.     

浮出历史地表之后——对女性文学批评当下境遇的思考

本文从"批评主体的沉浮"、"批评方式的选择"、"批评精神的裂变"三个层面,对女性文学批评现状进行了全面的回顾与反思,以期找出困扰女性文学批评发展的症结所在.呼吁"浮出历史地表"之后的女性文学批评站稳立场、往纵深处发展的紧迫性与重要性.     

马克思主义哲学当代诠释之反思

随着社会实践活动的丰富和实践视野的拓展,学术界出现了要求重新诠释马克思思想的热潮,发出了"回到马克思"、"走近马克思"、"走进马克思"的呼声,提出了很多诠释口号和诠释方法.本文对历史上和现当代出现的对马克思的诠释方法作了一些梳理,并对当代诠释马克思思想的合法性作了一些自己的分析.     

斯皮瓦克"属下"研究及其女性主义文学批评——基于性别和种族的双重视角

斯皮瓦克在其著名的"三位女性的文本以及对帝国主义的批判"论文中,从后殖民女性主义的立场重读文学经典,对三部西方女性小说文本进行后殖民批评和分析,并将"属下不能发言"的政治伦理运用到对文学文本的批判阅读之中。斯皮瓦克以性别和种族的双重视角,对西方白人女性文学文本进行后殖民解读和充满洞见的批评,对后殖民批评有着独特的贡献和重大意义,不仅拓展了女性主义文学批评空间,并且丰富和发展了后殖民批评理论。斯皮瓦克所倡导和践行的文学、文化批评的政治伦理观以及对帝国主义的批判,使她成为一位颇具影响和独树一帜的后殖民女性主义批评家。     

法律哲学的社会—政治基础——论马克思法律理论建构的“社会—政治法律哲学进路”

受从"哲学批判"到"政治经济学批判"之转变的影响,马克思法律理论的建构遵循了"社会—政治法律哲学进路"。这种进路的选择不仅不是马克思的疏忽,更是包含着马克思本人促进人类解放的伟大担当和理论旨趣。而且,这种进路触及到了法律的一个特征,即法律的非自主性(法律的社会—政治基础),对当下中国法律哲学的建构具有跨文化的普适性。