Fascism as Action through Time (Or How It Can Happen Here)

The purpose of this paper is to discuss how fascism may be identified by its actions, the stages through which a fascist rule takes power, and how to recognize it before it does so. The thesis is that a fascist takeover of a democratic government is rapid and unexpected. Its goal is a revolutionary reversal of representative government in the name of the people, while it accomplishes the opposite: a single-party corporate regime that replaces individual liberty with subtle, bureaucratic, and overt types of coercion. Rather than generate a generic definition of the many types of fascism, it is more useful to study how it affects the lives of ordinary people, the milieu out of which it develops, and what its precursors look like. Understanding fascism entails studying it from the point of view of those who lived under it and recorded their experiences, as well as from the analytic perspectives of social scientists. As Robert O. Paxton observes: “The fascist phenomenon was poorly understood at the beginning in part because it was unexpected.”¹Robert O. Paxton, “The Five Stages of Fascism,” in Fascism: Critical Concepts in Political Science, edited by Roger Griffin, vol. I (2004), Chapter 14, 305–26.View all notes We are facing the question again in 2017 with the surprise election of Donald Trump as the forty-fifth president of the United States by a minority of the popular vote and the evident support of the white nationalist milieu. Paxton proposes a five-stage theory for understanding fascism in its many varieties. A developmental sequence is proposed against which current events in the United States may be assessed.     

Queer love economies: Making trans/feminist film in precarious times

In this essay, the authors, all experimental filmmakers, discuss the impact of Born in Flames on their own work, as well as the ways their various projects pick up, extend, or change the political questions raised by the film. The relationships of experimental film to political community and community building are explored, particularly in the context of queer, feminist, trans, anti-racist politics and media.     

无言大地的生命悲歌——浅谈莫言作品的主题蕴含

莫言的作品在历史背景下述说着中华民族的过往,它能深入到我们选择性遗忘的历史图景让我们在其作品的死亡意识和生殖崇拜下去解读莫言及其作品的生命意识,他以鲜明的色彩,大胆的叙述去体悟大地民间的生命强力,莫言代大地立言,去为失去话语权的人们唱响生命的悲歌。     

论和谐侦查的语境

和谐侦查是指权力机关在办理案件过程中,依照法律和社会许容度进行的专门调查工作和有关的强制性措施。侦查语境指的是侦查存在和运行的外部环境。和谐侦查的实现应以相关语境为依托,汲取语境的合理内核,相辅相成。其现实语境应涵盖以人为本的政治语境,正义实现的法律语境,探求真实的哲学语境。和谐侦查的构建没有现成的经验可供借鉴,因此,侦查所应有的各项理性规则与程序,侦查所面临的评价标准等等,仍待进一步实践和探索。     

中国特色社会主义工会建设之理论基础初探——劳动哲学论纲

需要一种中介和桥梁,把马克思主义的普遍真理和中国工会的具体实践连接起来,把马克思主义的世界观、价值观和方法论,与工会学、劳动关系学等具体的有关工人阶级和工会的社会科学连接起来。劳动哲学就是这样一种中介和桥梁。     

追求幸福生活是经济学与哲学的共同旨归

经济学与哲学都是探求人类幸福生活的学问。经济学认为财富增长是达到人类幸福生活的主要途径；而哲学更多地认为幸福生活的本真在于内心的安宁、道德上的至善和人际关系的熔融。经济学的过度使用是工具理性的滥用，而哲学的唯我独尊导致价值理性的专权。只有科学发展观才在两者之间占据着不偏不倚的位置，是沟通经济学与哲学，直达幸福生活的桥梁。     

恩格斯“哲学的终结”的真实意义——与陈文通教授商榷

恩格斯的"哲学的终结",是以黑格尔哲学为代表的西方传统哲学的终结,而不是一切哲学的终结。"哲学的终结"是哲学自身辩证否定的过程,这个过程并不是消灭一切哲学,而是哲学形态的转换。马克思的"现代唯物主义"不是实证科学,而是新形态的哲学。     

简论晚明“中西哲学对决”之主要格式

晚明"中西哲学对决"之主要格式有:以亚里士多德"四因说"驳道家之"无"与释家之"空";以西洋哲学"实体-属性"之说驳中国哲学之"太极"与"理";用西洋哲学中之"发生论"释读"理生天地万物"之"生";以西洋哲学固有之"白板说"反驳儒家之"性本善"及"复初"说;以西洋"三司"知识论释读儒家之"仁"与"义";以西洋"生死"说置换儒家之"生死"说;以西洋哲学之"成见"颠覆中国"仁者以天地万物为一体"之观念;以西洋哲学中之"材料"与"形质"释读中国哲学之"气";以"物之元质"释读"太极";以西洋"原罪"说释读中国哲学之"恶";以西洋"定性论"驳中国"随性论";以西洋哲学之"本体论"驳中国哲学;等等。     

《1844年经济学哲学手稿》的批判维度及其当代意义

《1844年经济学哲学手稿》清晰地显示出马克思的哲学和经济学的原初关联,深刻地揭示出马克思学说的批判高度。基于此,马克思揭开了现代资本主义社会＂进步强制＂的内在逻辑本质,即哲学形而上学和现代资本在＂抽象劳动＂上的＂同谋和勾连＂。惟有站在划定当下社会重大＂经济现实＂界限的原则高度上,经济哲学方可透视当下资本主义社会日益凸显的经济危机。     

Die Tugend des Staatsmanns. Eine pragmatische Dimension in Kants politischer Philosophie

Der vorliegende Artikel sucht die Dimension konkreter Politik in Kants Philosophie und fragt anhand des Verhältnisses von Staatsoberhaupt und Untertan danach, wann eine Republik mehr ist als nur ein Wort auf einem Blatt Papier. Hierzu wird das Verhältnis zwischen Kants Ethik und seiner Pädagogik heranzuziehen sein. Weder kann die Lösung allein durch die Individualethik erbracht werden, noch befriedigt allein eine geschichtsphilosophische Hoffnung. Denn dadurch wird das Selbstdenken als zentrale Forderung der Aufklärung konterkarriert. Die realhistorischen Ereignisse in Frankreich und ihre systematische Erläuterung durch Kant weisen auf dasselbe Problem hin, wenn er die Abschaffung der Adelselite befürwortet. Die Institution des Adels genügt nämlich ebenfalls nicht dem Kriterium der Menschenrechte. Daraus ergibt sich für die Republikanisierung, damit sie für den Untertan nachvollziehbar wird, die Bildung eines politischen Bewusstseins. Hierzu antizipiert Kant dasjenige, was heute unter dem Begriff des Sozialkapitals diskutiert wird.