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881.
论讯问客体语言的听解 总被引:1,自引:0,他引:1
邓志彪 《湖北警官学院学报》2003,(2):75-77
像讯问语言表达艺术一样 ,讯问人员对犯罪嫌疑人语言的听解也有着重要的作用。讯问时 ,讯问人员要认真听辨犯罪嫌疑人的供述 ,仔细识别其有声语言、类语言和无声语言 相似文献
882.
网络环境下的公安院校信息资源共享 总被引:1,自引:0,他引:1
周玲 《湖北警官学院学报》2003,(3):83-85
文章分析了网络环境下公安院校信息资源共享的必要性和可行性,提出了公安院校信息资源共享的目标和指导性原则,同时探讨了信息资源共享的策略。 相似文献
883.
网络安全问题是当今社会人们甚为关注的热点问题。网络安全正在成为一个国家正常运行的基础 ,目前我国网络安全现状还存在着信息犯罪加剧 ,网络安全人才奇缺等七大方面问题 ,实现先进的网络安全技术是实现网络安全目标的根本保障 ,其完善手段包括密码技术、防火墙技术、访问控制技术、检测技术、身份认证技术等。 相似文献
884.
20世纪前半叶的云南少数民族民间文学研究 总被引:2,自引:0,他引:2
云南有着得天独厚的少数民族民间文学资源 ,系统全面地对这些资源的发掘、整理与研究已经历了近百年历程。从 2 0世纪初开始发现云南少数民族民间文学的文学价值与学术价值 ,到 2 0世纪 5 0年代~ 60年代民间文学的大规模搜集与整理、 70年代末及 80年代的系统研究 ,直到 90年代以来的多维研究 ,云南少数民族民间文学取得了丰硕的成果 ,形成了一定的特色 ,但也存在着一些值得深思的问题。 相似文献
885.
论文化产业结构的战略性调整与制度创新 总被引:9,自引:0,他引:9
文化产业结构是现存一切文化关系的制度性反映和总和。中国文化产业结构的战略性调整,必须克服对原有体制的制度性依赖,实行全面的制度创新,重构中国文化产业结构的制度体系。 相似文献
886.
公安学科体系研究初论--《公安学科体系研究》项目研究的若干意见 总被引:2,自引:0,他引:2
王彦吉 《中国人民公安大学学报(社会科学版)》2003,19(1):1-5
公安学科体系研究关系到公安院校办学层次和质量的提高,关系到公安教育的可持续发展,关系到"科教强警"战略的实施.该项研究的目的是规范公安学科的名称,明确公安学科的范围、内在结构及其与相关学科的关系,通过系统集成使公安教育和科研层次清晰、均衡发展.应强化使命意识,认清公安学科体系研究的时代意义;从实际出发,建立适合国情的公安学科体系;遵循学术范式,规范公安学科建设;遵循学科发展规律,提高公安学科建设质量;发扬学术民主,倡导百家争鸣;从全局出发,树立公安学科的系统观. 相似文献
887.
加强犯罪研究,应面对现实,承认现实,进行专题性研究。必须系统了解犯罪现状,认识犯罪的特点与规律,研究犯罪原因,才能科学有效地制定预防与控制犯罪的对策。应深化犯罪研究,提高决策的科学性;加强市场管理,强化预防和控制犯罪的功能;加强立法,依法管理;强化政府管理职能,抓好宏观管理;加强宣传教育工作,尤其是对青少年的法制观念和道德教育。加强犯罪研究,还应进行预防犯罪研究;要进一步加强对犯罪趋势的研究,做好犯罪发生的预测工作。 相似文献
888.
公共管理的理论源流与变革 总被引:8,自引:0,他引:8
郭正林 《北京行政学院学报》2003,(2):1-7
通过“新公共管理运动”而从传统公共行政理论范式中分化出来的“公共管理”,体现了一种新的理论范式整合。传统的公共行政,以韦伯的官僚制来破解庇护主义,以政治/行政分开来化解政党分肥,以官制度来建构行政组织的基本规范,以泰勒主义来保证效率行政的主导地位。这种行政改进逐渐变成公共行政中的教条主义。结果,官僚制成了官僚主义的代名词,政治/行政两分成了“两张皮”,官制度变成了族主义,效率主导变成了缺乏效果的效率。求解这些疑难导致了传统公共行政范式向“新公共管理”范式的转移。而突出公共性、现代性和综合性的公共管理的理论建构,就是以公共行政为底色而对新公共管理或管理主义、政策分析以及20世纪80年代兴起的公共治理理论的一次理论整合。 相似文献
889.
我国行政审批范围的规范化 总被引:2,自引:0,他引:2
加入WTO,我国政府必须进行行政审批制度改革,以规范市场准入,优化投资环境。行政审批范围的设定是确定行政审批其他相关内容的基础。本文分析了我国行政审批范围设定存在的问题及其原因,探讨我国行政审批范围设定的原则,从而提出规范行政审批范围的对策。 相似文献
890.
儒家仁学与普遍伦理 总被引:3,自引:0,他引:3
牟钟鉴 《北京行政学院学报》2003,(2):75-79
儒学是世界上少有的几个历史悠久、积蕴丰厚、影响巨大的思想化体系之一,它可以与基督教化、伊斯兰教化、印度教与佛教化相并立。儒家仁学,也可称为仁爱通和之学,是儒学的精华,最具有普世性,它可以为人类普遍伦理提供重要的思想基础。仁爱之心是一铆道德行为的基石,培养爱心,扩充爱心,是建设道德明的基础性工程,建设普遍伦理最紧迫、最因难的任务是将爱心扩充到全人类。儒家强调“四海之内皆兄弟”,视天下犹一家,人类只有具备了此种情感和意识,普遍伦理建设才能顺利进行。同样,通和之学用之于道德,便要求打破以部为空的狭隘性,淡化族群仇恨心理,实现真正的博爱。总之,儒家仁学,包括它的仁爱通和之学,会为普遍伦理的建设提供有价值的理念。 相似文献