“实事求是”与中国近代政治、文化之路

“实事求是”思想对当代中国产生了深刻影响，它的渊源可追溯至近代以来自严复，中经胡适，而影响到毛泽东的相关思潮。这股思潮有其特定的内容，从而，它的出现与内容均不能简单地理解为马克思主义思想史上的一个特定阶段的现象。本质上，它是中国在接受西方，走向现代化，走向富强的过程中最优秀的思潮之一。     

格义的再现:法家学说与法学对等关系之建构

在印度佛教传入中国的早期,为了促成中国人对于佛教名相的理解,竺法雅开创了格义之法。清末民初,在西方法学传入中国的早期,格义之法再次浮现:外来的法学被理解为中国的法家学说,法家学说与法学之间的关系,逐渐被建构成一种虚拟的对等关系。其中,严复运用格义之法,以中国固有的"法家"解释西方的"法学家";梁启超、沈家本、胡适等人以外来的法学解释甚至取代中国固有的法家学说,则是对反向格义方法的运用。反向格义也是格义。无论是以法家学说解释法学,还是以法学解释法家学说,都表明格义之法乃是中国现代法学兴起的一个环节。回顾法家学说与法学对等关系的建构及其终结,省思格义与中国现代法学之间的隐秘联系,是当下及未来中国的法学实现理论自觉的必要前提。     

严复自由思想与福泽谕吉独立精神之比较

在谋求和推进人的现代化的进程中,严复在19世纪末20世纪初的中国提出了“自由”思想,福泽谕吉于明治维新前后的日本创立了“独立”精神。两种思想和精神贯穿二人的一生并最终演化为他们独特的理论体系,比较之,其中异同可陈,本文试图就此进行探讨和分析。     

严复的科学兴国思想探析

一代伟人严复的思想博大精深,科学兴国思想尤为突出。其思想的形成原因与当时复杂的社会环境和个人的经历密切相关。以第一次世界大战为转折点,他的思想发生了阶段性变化,由对科学的敬畏而转为失望。通过对严复的科学兴国思想进行探析,对如今提出的科教兴国战略仍然有着启迪与借鉴意义。     

从民族救亡到道德重建——严复"救亡"思想的理论视角与当代警示

民族救亡思想是严复思想中最有价值的部分,它以"自由"为核心,推导出"平等"、"民主"、"法治"等政治主张,形成集政治救亡、文化救亡、道德救亡于一体的理论体系,对清末中国的思想启蒙与政治变革产生了巨大影响.今日中国虽不再是清末濒临民族危亡的中国,但在当前社会的转型过程中却出现了"道德危亡"的症候.严复在百余年前对"中体西用"的批驳、对道德危亡的"棒喝"在今日之中国仍很有警示意义.     

对严复"信达雅"的分析和突破

严复的“信达雅”三字原则自提出后，一直对中国的翻译界产生巨大的影响。“信达雅”作为翻译的最高境界，始终是我们追求的目标。在全球化背景下，各种文化的交流越来越频繁，我们应将“信达雅”放到文化交流的角度去理解，重视文化交流中的意义，并不断对这种认识进行突破和重构。     

中西纠葛与严复之文化情智世界

严复素称晚清启蒙思想家,其所译西书,于国人起发聋振聩之效,已具共识。然严复此誉,洵属常论所谓客观之效应,非表严复固有思想之本意。严复之时论及译书按语,固多针砭时政及传统,此凡严复所认中国政制与西学不合之处者尤然。虽如此,严复译西书,释其义,多以固有旧学立据;且其译书之用意,原非纯以国运之是非为是非,虽可为启民心之良药,然亦仅出自治国人愚弱之智所需。是故,严复晚年于旧学多有张扬,亦非出自于"复古",犹如译介西书,意在标举中西政制学问之异同,使国人有所鉴观,本非为西学张本。     

严复教育思想研究

严复是中国近代著名的启蒙思想家、教育家。在解决民族危机、寻求国家富强的过程中，他深刻认识到强国的根本在于人，提出了教育救国的方案，力倡德育为先，德、智、体三育并重，重家庭教育、实业教育、女子教育等教育理念，推动了中国近代教育的现代化进程。     

寻访严复在津居所

严复在天津翻译的《天演论》，是中国近代最重要的思想启蒙著作。从1880年应李鸿章之邀到北洋水师学堂（今解放军交通运输学院址）任教习到1900年八围联军攻陷天津时离开，严复在天津生活了近20年。此后，严复又多次到过天津，并或长或短地居住过。     

严复“自由为体,民主为用”命题之困境剖析

严复提出的"自由为体,民主为用"内含三个困境:终极目标上的全盘西化论、批判逻辑上的文明不可借鉴论和实现路径上的教育救国论。该命题不仅与"统新故而视其通,苞中外而计其全"相矛盾,而且没能真正切中"中体西用"的要害,其原因在于严复的体用观有着其内在的缺陷。