裕固族丧葬仪式及其文化内涵

裕固族是中国北方的一个古老的少数民族,是甘肃省特有的民族之一。多信仰藏传佛教,同时保留原始萨满教成分。文化基本属北方游牧文化。除汉文化之外,包含有明显的蒙古和藏文化的成分。裕固族的丧葬仪式具有鲜明的民族特色,因地区而异,有火葬、土葬、天葬三种形式。本文目的在于描述裕固族丧葬仪式,找寻其丧葬仪式的深层蕴涵,并试图通过丧葬仪式的分析对裕固族文化的独特性做出尝试性的考察。     

三教影响下的宋代宁波人的生死、丧葬观

宋代以前四明社会基本上仍沿袭着古老的吴越文化的历史传统——即以灵魂观念为核心。自秦汉以来四明的地域文化长期处于缓慢的变化状态，其与中原文化完全接轨，大体上是从宋代开始的。其社会变革的文化背景在于北宋兴起的儒学地域化运动、佛教的高度繁盛及其世俗化和内丹道的兴起。宋人所创造的揉合三教而成的丧葬模式，基本上奠定了后世四明丧葬的文化传统。     

深化改革 创新思路 推动惠民殡葬事业科学发展

赣州市位于江西省南部,人口900万,赣州是全球客家人主要聚居地,也是中国堪舆文化的发源地。由于历史和文化的原因,这里讲风水、重礼教,形成了客家人独特的土葬习俗。马路设灵堂、车队送葬忙、鞭炮沿街响、纸钱满天飘曾一度成为常态现象,无序管理、乱埋滥葬、奢糜葬礼浪费了土地、破坏了生态、增加了负担,落后的丧葬习俗与快速发展的城乡现代文明形成了强烈反差。     

骆越丧葬文化——骆越文化研究系列之八

丧葬作为人类一种临终关怀,对死者妥善殓装和安葬,以示对死者的敬重与悼念。以墓葬和随葬品为载体,以死亡观念、祖先崇拜为核心,以丧葬礼仪、祭祀习俗为事象,构成形式多样、内涵丰富的丧葬文化体系。骆越丧葬文化习俗源于史前时期,流行集体丛葬、土坑葬、二次葬和屈肢蹲式葬;周至战国出现拾骨岩洞葬。骆越丧葬文化在发展过程中,始终受到中原文化的深刻影响。     

彝族人家吉利语

彝族山寨的彝族人家是很讲究口风的,凡事都要说几句吉利的话,用吉利的语言期盼前途光明、心想事成。若不分时候不分场合地说些晦气话,就会有人骂你破嘴破舌乌鸦嘴。如果遇上建房、娶亲、丧葬等家庭中的重大事件,主人家还要请能说会道的人帮忙,不失时机地讲上一些吉利话。慢慢地,在有些固定的事件和场合,就形成了一整套约     

职工死亡如何仲裁和诉讼——工伤死亡职工近亲属的赔偿权利及法律救济途径探讨

[案例]徐老师是海口某学校的老师，在上班途中遇交通事故不幸死亡，经法定机关确认为工伤。徐老师的配偶黄某以徐老师为申诉人，以自己为徐老师法定代理人向海口市劳动争议仲裁委员会申请劳动争议仲裁，请求学校支付申诉人徐老师：（1）丧葬补助金7407元；（2）抚恤金118000元；（3）工亡补助金69132元；（4）误工费545元；（5）护理费870元；（6）伙食补助费200元；（7）抢救医疗费29111．09元。     

农村丧葬礼仪中的民间信仰现状研究——以湖北省G村为例

丧葬礼仪中的民间信仰是农村民间信仰中极其重要的组成部分。实地调查研究发现:农村丧葬礼仪中的民间信仰观念呈现出传统与现代的双重印记;农村丧葬礼仪中的民间信仰行为具有较高的传统践行度;农村丧葬礼仪中的民间信仰现状呈现出较强的个体性差异。     

贵州民族知识集锦

苗族史诗——亚鲁王苗族英雄史诗《亚鲁王》,至今口头传承于麻山苗族地区。这是一部历经千年隐忍、苦难迁徙、血腥征战的英雄史诗,广泛流传并在麻山苗族丧葬仪式中运用,它是对亡灵返回亚鲁王国时代历史的神圣唱诵。史诗的苗族语言优美,表现形式灵活多变,有的用叙事形式朗读吟唱,有的用道白形式问     

数字

国务院决定8月15日举行全国哀悼活动，全国和驻外使领馆下半旗致哀，停止公共娱乐活动，以表达全国各族人民对甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞的深切哀悼，这是继2008年5月汶川地震和今年4月玉树地震后，国旗第三度为普通国民而降。三次降旗的日子也都依照“头七”这一中国传统丧葬习俗，选在灾难发生后的第七天。     

仪式符号与文化功能——豫西地区西水头村建氏族丧葬礼仪个案的考察

在人的观念中,肉体与灵魂是可以分开的,而且灵魂并不会因为肉体的死亡而泯灭。人活着,灵肉一起,人死了,灵肉分离,尸体消逝而灵魂永存。在灵魂与肉体分离的时刻,现实生活里的人生世界与信仰观念上的灵魂世界构成了所谓阴阳两界的对立,这种对立需要仪式进行沟通,以打通阴阳两界,实现生者与死者的心灵对话。因此,人们创设了葬礼,它展演着精神世界与现实生活的对立与统一,架起了阴阳两界沟通的桥梁。对于肉体与灵魂的二元思考、对于生与死的界限分析以往多集中在宗教、哲学、风俗学领域,从人类学角度考察的则较为少见,本文拟从人类学仪式理论角度解读丧葬仪式背后人们的信仰观念和社会礼俗。