浅析公安大学生集体意识淡化的原因及对策

公安大学生集体意识淡化现象堪忧。其发生具有客观历史原因。教育者、管理者应以教育活动规律和青年学生身心发展规律为指导,寻求树立公安大学生集体主义观念的对策。     

解读尼采，感悟尼采——张扬人的勃勃生命力和创造力

19世纪末期 ,资本主义经济进一步发展。当时 ,欧洲文化濒临危机。基督教文化提倡理性至上 ,上帝是至高无上的 ,是凌驾一切的力量。在苏格拉底式的文化哲学中 ,人的自然生机被抑制了。人 ,完全成了上帝的奴仆 ,成了理性的存在物 ,成了没有生命力没有个性没有创造力的机器。于是乎 ,生命变得颓废、衰竭、悲观 ,市侩哲学的蔓延 ,使人的精神变得更为狭隘、萎靡。人 ,究竟应以什么样的方式生存?人又怎样表现出其主体价值?……这一系列的问题在当时的思想界引起了纷争。尼采从希腊悲剧艺术中找到了答案。希腊人对人生的艰难困苦挫折的态度不是悲观…     

论中国共产党人价值观与实用主义、个人主义哲学的对立——学习《江泽民文选》关于加强先进思想文化和道德建设有关论述的思考

改革开放以来特别是近些年来，随着国际形势的深刻变化和我国社会主义市场经济的深入发展，有一种哲学上的功利主义、实用主义和个人主义的思潮在我国社会上流行起来，并且所起的作用和产生的影响越来越大，对我们的党风和社会风气造成了很坏的负面冲击。我们党内的一部分同志和社会上的许多人因此在思想上道德上出现了混乱、倒退和迷茫。这种实用主义和个人主义的思潮，是我们爱国主义、集体主义、社会主义思想的大敌，是一些党员包括党员领导干部理想信念动摇、世界观人生观价值观扭曲、     

个人的位置——霍布斯与洛克自然权利观的比较

“自然权利”是霍布斯和洛克 (也是整个古典自然法学派 )对自然法理论的一大创建 ,二者在构建他们的自然权利理论过程中 ,均以个人为理论的出发点和归宿。但在对人性的初始分析中 ,二者就有了不同的趋向 ,霍布斯的逻辑一贯的论证将个人由自然状态送入“利维坦”中 ,而洛克的折中与调和却为了个人营造了一个“有限政府”。     

从中国文化看霍氏文化研究的不足

随着经济全球化的发展,跨文化管理研究越来越显示出其重要性。在跨文化管理的研究领域中,用得最广泛的文化框架是霍夫斯泰德的与工作相关的价值观。但以中国为背景进行研究时,其文化研究存在三点不足:(1)没有考虑文化的动态发展性;(2)以两分法来区分国家文化的方法过于偏激;(3)没有考虑政治制度和历史变迁等非文化因素对文化的影响。     

个人自主:自由主义的核心价值

自由主义的根本精神是个人主义,个人主义的根本含义是对个人自主能力的尊重。自由主义以个人自主为其目的价值,其他基本价值包括多元主义、宽容、自由、正义、平等等皆以这一目的价值为根据。个人自主以消极自由和积极自由为其必要条件。仅仅强调消极自由会纵容盲目、非理性的个人行为,而仅仅强调积极自由则会走向专制主义。反自由主义者们往往在批评以至抨击过度的消极自由现实时,走向反个人主义的积极自由所必然演绎的专制主义。只有把消极自由与包含个人自主的积极自由相结合,才能克服上述两个极端。     

非典洗礼下的社会公德防线建设

目前，关于社会公德建设的论述大都限于理论层面的思考，缺少坚实的实证基础，难以找到公德建设的真正基点和合理路径。然而，作为一场自然灾害的非典疫情却不折不扣地给中国人提供了一场千载难逢的社会公德实验，它既向我们指出了社会公德建设的真正基点，又指出了社会公德建设的合理路径。而且，声势浩大的全民抗非典运动．更为社会公德防线的稳固提供了直接的支持。     

公民道德知识点滴

核心：我国公民道德建设的核心是为人民服务，这也是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。它不仅是对共产党员和领导干部的要求，也是对广大群众的要求。每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过不同形式做到为人民眼务。在新的形势下，必须继续大张旗鼓地倡导为人民眼务的道德观，把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中。要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。     

新《准则》《条例》中的新要求、新举措、新提法

《关于新形势下党内政治生活的若干准则》 1.党内政治生活中存在“十个主义”等问题 《准则》前言部分指出,一个时期以来,党内政治生活中出现了一些突出问题,其中包括个人主义、分散主义、自由主义、好人主义、宗派主义、山头主义、拜金主义不同程度存在,形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风问题突出等。     

私法的基础:从个人主义走向合作主义

中国私法学在借鉴两大法系私法制度和私法学说时,在很大程度上接受了支撑两大法系私法的个人主义认识论。近年来,个人主义认识论得到中国私法学者的系统阐述,并产生了较为广泛的影响。然而,个人主义过分侧重强调对既有私权的静态享有和安全保护,忽视了私有权利的动态生成机制,进而忽视了私人社会生活和私法的合作面向,即私人之间共同合作创造的过程。受此影响,个人主义认识论不仅无力对现有私法制度作出系统合理的解释,而且很可能成为中国私法学在两大法系传统智慧之外构想更优替代方案的绊脚石。中国私法学有必要认真对待私人社会生活的合作面向,在认识论上从个人主义走向合作主义。