古代希腊个人主义精神与先秦儒家的"个人主义"精神的差异

笔者认为,古代希腊的文化传统中有丰富的个人思想,到城邦衰落之时,个人主义在希腊兴起;中国先秦儒家确实存在个人精神或称之为"个人主义"精神,但它与希腊的个人主义精神有着重大差异。具体表现在:一、古代希腊的个人是政治个人,而先秦儒家的个人不是政治个人,而仅只是伦理个人或称之为精神个人。二、古代希腊的个人观念发展到犬儒主义时期,汇聚成为个人主义;而儒家的"个人主义"还不系统,仅只能称之为"半个人主义"。三、个人主义精神的不同,决定了两种个人观念基础上自由内容的差异。     

西方个人主义传统的渊源与发展

提到西方社会与我们的不同，人们做出的第一反应大概都是他们重视个性，凡事以个人为中心，注重自己的自由选择，个人主义化倾向较强等等。这和西方由来已久的文化积淀是分不开的，在西方社会的文明进程中，个人主义作为一种生活方式、人生观和世界观，具有整体性和普遍性意义，它构成了西方人赖以把握人和世界关系的基本方式和存在状态。具体而言，弄清楚什么是西方的个人主义，恐怕还要到古希腊寻根问底；要弄清楚西方的个人主义传统发展与变化，还要到历史之流中去查找和辨析。     

陈独秀:“我们究竟应不应当爱国”

90年前,五四先驱陈独秀对"爱国心"的激烈否定及其后鲁迅、蔡元培、胡适等人的附议,虽不无极端情绪,却未必不发人深思。     

“以人为本”的五大理解误区

"以人为本"不是"以个人为本"以人为本的"人"不是简单的生物学意义上的人。理解它的关键在于,必须从个人与社会的关系入手。割裂个人与社会的     

中国民主政治建设已经形成了基本共识

我们在民主政治建设上已经形成的基本经验和共识就是在"高起点"和"低基础"之间架起的连接桥。目前,我们首要工作仍然是基础性的,要继续为创造实现社会主义民主化的基础条件而努力     

法律的沟通之维

著者在该书《中译本序》中介绍说：“本书既旨在提供一种我自己关于法律的视角，也旨在讨论法律理论的主要论题，诸如法律的定义、法律系统、法律方法论（特别是解释方法论）、法律的合法化等等。‘作为沟通的法律’（law as communication）之视角试图解决上个世纪在欧洲法理学讨论中涉及的某些问题，这些问题部分是由有关法律的某些过于个人主义和／或过于抽象即过于理性主义的进路带来的。事实上，较之欧洲或西方近几个世纪的文化传统，     

法治的人生态度

法治作为现实的人的一种生活方式与生活式样 ,时刻与现实的人的当前生活与未来命运密切相关。作为现实的人的一种生活方式与秩序追求 ,它反映着现实的人的生活立场与人生态度。法治的人生态度的基本特色体现为悲观主义、保守主义、现实主义和个人主义。法治的人生态度与法治始终处于彼此塑造的双向互动之中     

个人崛起之社会史考察

一个人与个人主义 “个人”对于人们来说是一个再普通不过的概念。我们用个人这个名词来指代所有的单个的人。但是从中仍然能区分出个人的两层含义。首先是作为一个生物有机体的个人，在这种意义上，每个人都是一个生理上和心理上独立的单位。而那些集合名词并不存在对应的生命有机体。这是一种唯名论的看法，比如说世界上只存在一个个的各不相同的苹果、桃子等，并不存在“水果”这个事物，“水果”只是人们观念中的集合名词。     

论青年毛泽东精神之个人主义价值观

青年毛泽东受中国传统儒学价值观及西方人本主义价值观的影响,提出了他独特的精神之个人主义价值观。以我为本位与利己之精神,是其精神之个人主义的二重内涵。精神之个人主义的命题是毛泽东共产主义价值观最终形成的思想渊源和历史轨迹。