人民政治的实质民主意涵——一种比较视野

中国的人民政治建设必须放在整个人类政治实践的视野中才能得到全面认识。西方自由民主的政治文明已经出现了程序技术和价值规范上的双重危机,而在中国共产党的带领下,中国实现了有自身文明特色的实质民主构造,超越了西方自由民主范式的局限。同时,作为一个庞大的文明实体,中国的实质民主建设也超越了比较政治学的一般解释范畴,中国的政治发展应该进一步发挥中国共产党作为政治领路人和中国文明本身的导向性作用,发展以人民为中心、具有中国文明特色的人民政治。     

中西诗学范畴比较之我见

中西诗学范畴比较是比较诗学研究的常见路径,但在具体的比较研究中,存在着研究没有着眼于问题、解决问题而流于概念形式化的简单、机械地异同比较。中西诗学范畴比较的学理本质在于在具体的比较过程中要始终贯穿问题意识、体现比较理由和正确地把握"共同诗学"的理论要义。     

对多样性政治文明的有益探索——评《当代中西政治制度比较》

江泽民总书记在七·一重要讲话中指出 :“世界是丰富多彩的。各国文明的多样性 ,是人类社会的基本特征 ,也是人类文明进步的动力。应尊重各国的历史文化、社会制度和发展模式 ,承认世界多样性的现实。世界各国文化和社会制度 ,应长期共存 ,在竞争比较中取长补短 ,在求同存异中共同发展。”人类文明自然包括政治文明 ,社会制度自然包括政治制度。在这个意义上 ,世界各国政治文明应该是多样性的 ,而且这也是一个客观事实。就西方主要发达国家的政治体制来看 ,美国实行的是总统共和制、英国实行的是议会君主立宪制、法国实行的是半议会半总统制…     

《汉口中西报》的舆论观与新闻观

《汉口中西报》是晚清至民国中期汉口地区最重要的报刊,它不仅在武汉地区的新闻业中有独特地位,而且有其独特的新闻观与舆论观。它把"舆论"定义为:"舆论之价值即国民之价值"。强调舆论是国民的责任。并提出"朴质之舆论"与"激切之舆论"两种形态。它指出:"报馆是我国民现今独一无二舆论机关。""一幅报纸犹五千磅炸药"。报纸是"以千万人之耳目监督一人"。"报纸者,国民之喉舌"。其新闻理念在中国新闻史、舆论史上值得加以关注。     

明末至清前期“子学”比附“西学”的境遇和意义

利用传统学术资源，与西学知识进行“比附”，论证“中西相通”或“西学中源”，是明末清初以来中国思想界认识西学的重要途径。以先秦诸子为核心的“子学”从一开始便充当了“中西比附”的依据和资料来源。士人通过“以子证西”，一方面认识了部分西学知识，维护了对“中学”的自信和坚守，但另一方面也因此阻碍了对西学的学习和利用。     

中西“家文化”之异与家庭治疗的本土化

家庭是社会最基本的组织形式,是个体社会化的首要场域。相较于以"个人—社会"两极模式为基础的西方社会,中国社会呈现出以"个人—家庭—社会"三级模式为核心的社会结构。相应的,中国社会工作对家庭功能修复的指向应当是回归本土的"家文化",在中西"家文化"之异同的比较中,将中国"家文化"注入到具体的家庭治疗中,最终以案主的家庭为基本的服务单位,使之成为个体与社会之间的联结纽带,从而使人真正得以"回家"。     

浅析中西语境中的大众文化

西方社会的大众文化和中国的大众文化有其各自不同的形成过程,比较中西两种语境中的大众文化,其在文化主体、文化本质和主要功能上,都有很大差异。     

先祖鹿传霖和四川中西学堂

光绪年间，先祖是晚清重臣。据《清史稿·鹿传霖传》载，鹿传霖（1836-1910），字润万，号迂叟。出身翰林，官至东阁大学士、军机大臣，宣统嗣立，曾与摄政王载沣同受遗诏。于治理河南纳粮积弊，赈济四川夔、万两县灾荒，平定西南边陲动乱，创办四川中西学堂（现四川大学）倾尽心力，政绩斐然，有《筹瞻疏稿》存世。     

砚边墨话:关于中国画的思考

笔墨是中国画的最根本要素 ,笔墨精神决定绘画生命的全部 ;色彩乃绘画中流动的生命 ,笔墨精神与色彩成为中国画线脉的分水岭 ;“中学为体 ,西学为用”成为中西融合意识的理论框架 ,换句话说 ,即艺术当随时代     

论中道哲学与“软实力”

儒道佛的精义都可以由中来指代,在中国诠释文化原典不可离开中。未尝不可说中道是中国的软实力所在,但在根本上中是形而上层面的善而具价值属性,因而不可充当实力主义的辩护。儒道佛都是非中心的中道论者。中的生命力在于它是一种因时因地而移动的圆心。以政治为旨归的天地之中与古希腊探究宇宙秘密的中央火、宇宙中心等天文学概念迥别,但东西方民族的中道哲学却有很大共识,它们同为现代性反省的精神资源。