替来他明对大鼠不同脑区NO-cGMP信号转导系统的影响

SD大鼠80只,随机均分为两组,一组测定脑NOS活性、NO产量,另一组测定脑cGMP含量.每组又随机均分为对照组、麻醉组、恢复Ⅰ组和恢复Ⅱ组等4个亚组.用分光光度法测定脑NOS活性和NO产量,用放射免疫法测定脑cGMP舍量.结果显示,在麻醉组不但大脑皮层、海马和丘脑的NOS活性受到明显抑制,而且显著(P＜0.05)减少上述脑区NO产量和cGMP含量.在恢复Ⅰ组上述脑区NOS活性、NO产量、cGMP含量大体呈恢复趋势,在恢复Ⅱ组呈现明显恢复.在替来他明麻醉过程中脑干、小脑的NOS活性、NO产量和cGMP含量未发生明显的变化.结果表明,替来他明麻醉作用可能与抑制大脑皮层,丘脑和海马等脑区NO-cGMP信号转导系统相关.     

回族他称研究

回族是一个历史悠久的民族。但是，回族作为一个具有法律效应的、固定的民族指称，则是在中华人民共和国成立后的民族识别工作时才确定的。回族族别的认定，使得回族历史上存在着的地域差异在“回族”这一名称下得以增强共同的文化认同感和共同的民族心理。更由于我国实行民族平等政策和宗教信仰自由政策，使一些已经边缘化的回族群体，增强了民族自我意识。但与此同时，也有一些回族群体，由于历史上政治的、经济的或自然环境的原因，在风俗习惯和宗教信仰上发生了变化或改籍于其他民族。     

好人丁新民

<正>我们这一代人,从小就把世上的人分成了两种:一种是好人,一种是坏人。什么样的人算好人呢?在我们眼里,好人就是高尚的人,纯粹的人,有道德的人,脱离了低级趣味的人,有益于人民的人,一辈子做好事不做坏事的人。本书的主人公丁新民就是这样的一个好人。——题记     

文学传播中的文化认同

作为美国文化的载体,美国小说常常站在强势人群一边,体现出对＂他者＂的偏见,如果认同了这种文化,就是认同了美国的强权主义文化。美国社会占统治地位的是基督教、白种人、男权文化,美国小说的作者对这种文化的代表通常会给予肯定或赞誉之词,而对于他们的对立人物则常有贬低歪曲之嫌。阅读著名的美国小说《白鲸》、《哈克.贝利芬历险记》与《瑞普.凡.温克》之后,读者很可能认同其中对于异教徒、非裔美国人和女性的刻画,这就是接受了偏颇的文化暗示产生的结果,这样的文学阅读实际上是一种误读,因为它是狭隘片面的。     

农业部 公安部 工业和信息化部 国家工商行政管理总局 国家食品药品监督管理局公告

第1682号为深入推进"瘦肉精"专项整治,防止流散在社会个人手中的"瘦肉精"和含"瘦肉精"饲料产生新的危害,根据国务院食品安全办印发的《"瘦肉精"专项整治方案》的总体部署,农业部、公安部、工业和信息化部、国家工商总局和国家食品药品监管局联合组织开展"瘦肉精"和含"瘦肉精"饲料的清查收缴工作。现就有关事项公告如下:     

浅析殖民地时期韩国小说中的他者形象——以同伴者作家的小说为中心

韩国从1910年彻底沦为日本殖民地直至1945年光复,知识分子不断纠葛于传统与开化、殖民统治与民族主义、个人和社会共同体等矛盾中.在历史和时代的制约下,他们逐渐与社会产生了疏离和隔阂,成为了失去身份或者身份不明的“他者”.本文以日本对韩国的殖民统治为时代背景,分析李孝石、俞镇午、蔡万植、李无影等韩国同伴者作家的小说,通过解构文本中的他者形象,揭示同伴者作家在殖民与被殖民、帝国主义扩张与社会主义意识觉醒下的困惑与迷惘,探究作家对“他者”立场和看法,探究“他者”和“自我”、“主体”的关系.     

《萨逊的大卫》中女性形象的解读

史诗作为一种专门歌颂英雄的文学样式，其主人公几乎无一例外的都是男性，女性在其中出现的很少，即使有，也是作为男性的私有财产和附庸。但是，亚美尼亚史诗《萨逊的大卫》在成功塑造萨逊族四代男性巨人英雄的同时，刻画了多住性格鲜明的女性形象。这在史诗史上是非常少见的。本文试图通过对史诗中几住女性形象的分析，透过史诗表面对女性的正面书写，探索史诗深层意义链上男性对女性世界的想像和价值判断，及男性以性别面具的方式曲折地诉说着的对自我性别的确认、反思、期待。     

向第三人给付之契约的分析

向第三人给付契约属于涉他契约,是指债权人与债务人约定使第三人直接取得向债务人请求给付的权利.向第三人给付必须依赖补偿关系和对价关系等基础关系而存在.我国<合同法>64条的规定未涉及第三人可以直接取得请求债务人给付权利,因而不能认定是向第三人给付契约的规定.     

丁若镛的天道观与18、19世纪韩国实学形而上学

茶山丁若镛是朝鲜朝后期实学的集大成者。茶山先生的天道观是其整个实学思想的纲领。其天道观包括天气之道、天然之道、天公之道、天帝之道等内容。茶山的天道观发展了先秦以来儒家关于自然之天、命运之天、神道之天的思想体系。茶山先生的天气之道讲天是气构成的,讲天的自然存在;天然之道讲万物自然;天公之道讲天无赐予之意,人因作为之德而得福禄;上帝之道则讲彼岸超越世界。茶山天道观是其所处时代实学思想的表征。东亚儒学的派生性在茶山的实学中得到集中体现,具有现代文化人类学意义。     

善意、合作的"他者"——中华民族精神对民族主义的超越

"他者"是西方民族主义的政治话语,是凝聚"我们"的狭隘想象.在崇尚"天下主义"的传统中国,"他者"是善意的、可教化的、不带有种族歧视的认同.中国"天下主义"精神孕育不出西方式的民族主义,只是由于帝国主义的近代侵略才被迫产生出救亡图存的民族主义.当代中国在国际社会的影响日益加强,继续推动中华民族精神时民族主义的超越.对现代化、全球化的发展意义重大.