认识你自己——利科的主体观解读

利科主张一种非实体性的和返身性的主体观,强调主体在主动中见被动的性质.根据这种主体观,利科批判了自我中心主义和自我虚无主义,并对文学、历史学、伦理学、政治学中的诸多问题提出了自己独到的见解.利科的主体观不但在哲学的主体理论中增加了一个新的向度,而且代表了当代西方哲学的一种新的走向.     

权力的建构与他者——以流动商贩治理为例

如何治理流动商贩是当前的一个社会热点问题。本文通过对建国后,我国针对流动商贩的四次治理方式的转变进行简单回顾,指出我国在治理方式上的转变背后,权力是如何在其间运作的。说明城市管理中的权力是如何一步步扩张,针对流动商贩的权力控制是如何增加的。媒体的权力又是如何塑造自己的。并且认为,从发展趋势来看,这种扩张还会继续进行下去,只是其方式方法会更加隐蔽,手段会更加复杂。     

城中村道德适应的叙事转向与衍化逻辑

城中村作为特定道德生活方式的空间场域,成为失地农民抑或是进城农民的暂时聚集地。在道德文化的空间转换过程中,现代城市文明的辐射与农村传统道德观念的承续交织在一起,城中村居民在道德适应中陷入生存、发展的道德困惑与精神囹圄。城中村道德适应面临着前现代性到现代性的范式转换,呈现出从"信以为真"到"认以为真"的伦理叙事转向,在新型城镇化的推动下形成了以寻找他在性为建构逻辑、以保持流动性为现实境况、以朝向利他性为伦理指向的伦理话语体系。     

超出自我与他者的实践增量及民族志“做”法———以《双面人》为例

摘要：方法论上,民族志的难题之一,是自我无法从本体上变成他者,但若他者缺席,则会陷入自我唯主观论。它需尊重自我与他者差异,但不限于写差异,否则就只是猎奇。自我与他者皆不可缺,但若无互动,他者就是与自我无关的任意抽象,针对互动的自我反思更无从谈起。因此,不是他者、也非自我,唯因互动而情境性生发的、超出自我与他者的实践增量,才使得“做”民族志成为可能。     

援交事件专题社会治理中的他者：援交事件的女性主义视角的分析——以S市未成年女性参与和介绍卖淫案为例

将援交事件置于社会治理的背景下,运用女性主义理论中的“他者”概念来解析援交女生在公众视野中呈现的形象,集中于“他者”作为权力机制的知识生产和强势话语下的文化想象,反思性和创造性地解构主流话语,提出正视卖淫群体的新动向,从提升女性经济地位、创造就业机会等方面入手来拟定解决方案的观点。     

全面普查北京民俗刻不容缓

传统的民俗文化是最具有地方特色的,它是一个地方的文化标识,任何其他文化的、意识形态的东西都不像民俗文化这样具有鲜明的地方特色.民俗的地域性是最强的,它能使北京就是北京,而不是其他地方.     

论经穴的相似性

相似现象,古今中外,倍受关注.古时候,人们认为同类事情可以交感相生.在<周易>中已经有相似和自相似的初始概念,蕴育着整体观念、系统理论、周期性有序的初始思想.以<黄帝内经>为代表的子午流注理论、五轮八廓学说,把人作为天地间子系统,自相似理论颇为丰富.相似和自相似原理在中国古代学术论坛占有重要位置,其影响深远而又广泛.     

新型迷奸药γ-羟基丁酸（GHB）及相关物质

γ-羟基丁酸及相关物质的滥用日渐流行,同时由于其强烈的镇静及健忘效果常被用作迷奸药。在人体内γ-羟基丁酸的天然存在和摄入后的迅速消除,使得体内γ-羟基丁酸及相关物质的检测和浓度评价变得困难。本文就γ-羟基丁酸及相关物质的理化性质、合成、滥用、内源性产生、药理学、药效学、中毒与死亡、临床应用、在DFSA案件中的使用、检测方法等诸多问题作一综述,以期为法医毒物分析等相关领域的实际检案和研究提供参考。     

他信政府与泰国经济复苏

２００２年是泰国第２３届总理他信·秦那越上台执政的第二年。虽然他在２００１年１月６日的全国大选中被选为泰国总理 ,但经历了半年之久的政治风波 ,直到同年６月２１日宪法法庭裁定他隐瞒财产申报一案无罪以后 ,才确保了总理的位置 ,真正开始工作。可以说 ,２００１年的他信政府忙于应付自身面临的政治危机 ,２００２年方把主要精力投入到施政中。一年来 ,他信逐步兑现他在竞选时许下的诺言 :支持和赞助中小企业的计划 ;每村发放１００万铢贷款的计划 ;一村一产品的计划 ;每人每次交３０铢便可以看病的计划 ;成立“穷人银行”的计划等。…     

论涉他合同

《合同法》增加了以往从未规定的涉他合同内容,以适应市场经济的现代化需求。本文分别从历史沿革、理论研究、实践应用方面对涉他合同进行了论述,并与其他国家的有关规定进行了比较研究,通过中外两个案例得出结论：《合同法》现行规定过于简单,对第三人保护还限于当事人意思自治范围之内