泉州花灯

正月十五“元宵节”,古城泉州家家张灯,户户结彩,欢天喜地闹花灯。当夜幕降临之时,一眼望去,宛如灿烂的星空,沸腾的灯海。元宵节亦称“灯节”、“灯夕”。泉州话“灯”与“丁”谐音。闹花灯,寓祈望人丁兴旺,迎接光明之意。传说,汉武帝称帝时刚好是农历正月十五,祭拜“太乙”神,刚好碰上民间放灯,于是下旨定正月十五为“灯     

邓小平中条山历险

说起邓小平,人们熟知的是他“文革”中几起几落,颇富戏剧色彩的人生经历,对于他在战争年代的历险和枪林弹雨的传奇人生似乎知之不多。笔者在研究邓小平同志的早期革命经历时,不时接触到这方面的相关材料,对此颇有感触。其中,尤以抗战时期1942年在山西中条山遭日军包围夜袭时的一段经历最为惊险,也最富传奇色彩。     

胡适的乐观与信心

<正>胡适的乐观主义留学美国是胡适一生的转折点。留美期间,他由悲观转向乐观。显然,他后来对中国未来的充满信心与他信奉的乐观主义紧密相连。留学之前在上海时,胡适思想很悲观,偶见日出,霜犹未消。便写了句:"日淡霜浓可奈何!"后改     

中日自他动词使用倾向不同原因探究

日语自他动词是日语语法中的一个难点。中国学习者在使用时常出现误用现象,主要表现在自他动词的使用倾向方面。中国学习者使用他动词的倾向较为明显,而日本人却对自动词较为青睐,这也是出现误用的主要原因之一。通过日语自他动词与汉语的两用动词对比,从两国的语言习惯、社会、文化心理等方面分析出日语是领会型、＂自动词＂式表述、带有＂なる＂性格的静态语言;汉语是说服型、＂他动词＂式表述,带有＂する＂性格的动态语言。     

泰国政局动荡,都是民主惹的祸?

民主是一种极其脆弱的制度,因为它不是依赖于某种强制力,而是建立在民众自觉遵守规则的觉悟上的。因此,当人们还不能自觉遵守游戏规则的时候,游戏就只能是一场乱象丛生的闹剧。     

云南石林彝族(撒尼人)传统刺绣图案的研究与应用

对云南石林彝族(撒尼人)传统刺绣图案的传承与发展,是保护、继承和发展我国优秀民族、民间传统文化艺术的构成部分.从地域性的旅游消费符号角度,结合石林风景区游客的消费实际情况,可以发现彝族(撒尼人)传统刺绣图形、图案在旅游产品发展中出现了他者化发展的趋势,这对保护、传承这一稀缺文化资源不利.要使石林彝族(撒尼人)传统刺绣开发出良好市场前景并保持长久生命力,一方面要向传统方向延伸,另一方面要向现代延伸.但开发中对少数民族文化他者化现象的关注并制约,是保护独具特色的云南少数民族图形、图案文化资源并使其具有长远应用前景的前提.     

论全球化时代的文化认同

全球化背景下的文化认同呈现出混合各种文化成分的混杂现象。但同时各种文化 之间的碰撞、竞争又会反映到人们对文化身份的认同中, 故而当今的文化认同问题主要体现为文化 身份问题, 文化认同危机体现为与民族文化身份相关的认同危机。我们在文化上仍需保持开放的 心态, 开放性认同既能保持对本族文化的自觉传承与精神归属, 又对其他文化敞开心胸, 积极吸纳 其他文化中的精华。只有这样才能既为建设本民族文化提供多元化的精神资源, 也为解决人类共 同体面临的各种危机提供符合时代特点的思想资源     

流亡元首的归国路

无论是他信还是西哈努克,他们的归途都经历着"路漫漫其修远兮,吾将上下而求索"的艰辛。曾经受人瞩目的国际政坛元首,不期而来的政变让他信们踏上流亡路。他们虽身在异乡,却心系国家,渴望结束流亡生涯。可惜,他们国家的态度却是"离开了,就别再找我"。     

镜像理论维度下的自我建构及他者认同

镜像理论是拉康理论学说的起点和归宿，也是我们理解他主体理论的一个关键性环节。拉康认为，镜像是“我”在他者中投射出来的虚幻的象征物，自我的建构离不开自身也离不开自我的投射，进而创建了具有独创性的自我理论体系。自我以镜像阶段为起点，而后通过对镜像及他者欲望的认同、语言的异化而成为一个异己的自我。