故乡与他乡

我的故乡，在川北的一个遥远的小山村。 村子四周群山环抱。爬上村外的山坡，山峦重重叠叠，绵绵不断。起伏的群山如同天兵神将似的缓缓地排列开去，嘉陵江水穿村过寨绕山东流而去，风光美丽如画。     

勒维纳斯伦理思想中的面孔概念

面孔是勒维纳斯思想中的一个重要的概念.勒维纳斯认为对他者的他异性的压制是整个西方哲学的典型特征.勒维纳斯通过对面孔的描述,在自我和他者之间建立了一种新型的关系(没有关系的关系),在这种关系中他者保持了它的他异性而不被还原成同一.     

泰国他信政府"进取性"外交政策透视

他信政府上台执政三年多来,围绕恢复和发展经济这个中心任务,推行"进取性"外交政策.泰国外交关系全面发展,为国内经济恢复与发展创造了和平稳定的国际环境,开拓了国际市场,同时也使泰国的国际地位和影响得以全面提高,引起东南亚各国以及世界主要大国的关注.     

《礼记》的内在“他者”论析

在《礼记》中,儒家十分注重在与外界的互动中找寻完善自我的契机。这突出体现为与"他者"之间的相互依存。首先,这种内在的"他者"表露了儒家的"性"、"命"情怀;其次,内在的"他者"是主体异化的身份形式;第三,内在的"他者"促成了主体诗意的栖居态度。内在的"他者"在很大程度上影响并改变了中国士人的认知尺度和现实自我的价值标准。     

从泰爱泰党到为泰党:泰国“他信系”政党之社会学分析

泰国“他信系”政党的生命力可以从政党社会学的两个研究维度来解读。其一,从“政党中的社会”即政党的组织运作来看,“他信系”政党较强的适应性得益于有效的精英吸纳、他信的领导特质、领导层的平稳过渡、企业化的组织管理以及强大的财源供给等因素。其二,从“社会中的政党”即政党与外部社会的关系来看,“他信系”政党注重通过“政治纲领”和“有效的利益代表”建构自身合法性,将泰国社会结构的矛盾塑造成具有意义的身份认同和群体边界,构筑自己的社会根基,同时把泰国传统政治解构为以“去中央(曼谷)化”和“地方化”为特征的新政治。“他信系”政党成长于泰国的社会文化土壤,存在政党制度化水平较低、缺乏社会整合能力等难题,面临政治生态多元变化带来的新挑战。作为泰国政坛的主导性政党,为泰党如要承担历史责任,仍需不断革新,提高自身制度化水平和社会塑造能力,以最大的妥协和容忍推动社会整合。     

申请加入中国国籍的美国共产党员

昆丁有点儿感冒,鼻子微红,吸溜吸溜的。他站在北京东直门地铁站口等候记者的到来,这是春节黄金周后的第一个周四,地铁口人潮汹涌,这个茫然四顾的33岁异国男子,亚麻色头发,简单衣裤,背一只与之身形不相匹配的硕大书包,站在那儿,被无数路人迅速“刷新”,远远望去,那景象有几分文艺片里的孤单意味。戴维·昆丁·道迪埃,美国共产党员,在很多中国年轻人纷纷去往美利坚之际,他正打算申请加入中国国籍。18岁的奇妙夏天昆丁来自美国南部一个基督教家庭,他敏感而善良,看到受苦受难的人从不无动于衷,但“那是上帝的安排”。而他,彼时的梦想就是当个牧…     

论当代欧洲一体化进程中的文化认同问题——兼评欧盟的文化政策及其意向

认同是与人类社会相始终的、人类所特有的认知方式和结果。汉语“认同”一词通常表达了英文中“identification”和“identity”两词的联合意义。“identification”是指人类从自身出发,经过与他者的参照、比较,最终观照自身的认知过程和方式,而“identity”作为认知结果,形成的是一种自我定义和“A与非A”的结构。     

自利·他利·互利——重读《国富论》与斯密话“三利”

自利是斯密《国富论》的核心思想,人的自利有着基因遗传基础和外部生存环境压迫的原因。自利积累到一定的量就会出现他利,他利从另一个角度讲也是自利。自利和他利在外部环境险恶和激烈的竞争中逐渐会形成互利。互利不是对自利的否定,而是以互利的形式对自利 ,同时也是对他利的维护。承认自利,尊重他利,发展互利,乃是正确处理“三利”关系的基本准则。     

对《人性的污秽》的拉康式解读

《人性的污秽》是菲利普·罗斯的“美国三部曲”的最后一部,自问世以来就一直是评论界关注的重点。小说主人公科尔曼的一生充满传奇色彩,也是悲剧的一生。该文从拉康理论的视角出发,结合“欲望”概念来探讨科尔曼的命运悲剧,指出科尔曼的悲剧其实是欲望的无止境追求和人类心理结构三秩序的特点所决定的,是自我的回归与异化相冲突的产物。