布兹加林及其“批判的马克思主义学派”

在当代俄罗斯存在三个主要的马克思主义流派:"批判的马克思主义""正统的马克思主义""反思的马克思主义"。以А.В.Бузгалин(布兹加林)为代表的"批判的马克思主义学派"被公认为是具有一定影响力的一个流派。及时了解当代俄罗斯"批判的马克思主义学派"的形成和发展以及该学派研究的最新动态,这是推进国外马克思主义研究的重要环节,同时,这对于开展国内马克思主义研究与俄罗斯马克思主义研究之间的对话,也具有重要的理论及实践意义。     

伊藤仁斋、朱熹《通书》诠释之比较研究

在本体论上,伊藤仁斋批判了朱熹以诚为贯通未发已发之理的诠释,指出周敦颐受道家影响以诚为未发之实理。在人性论上,仁斋批判了朱熹以五性为五常,以理气善恶、未发已发区别性情,以复性为复归于仁义礼智本性的诠释,指出信是四德所规范的行为,周敦颐以仁义作为道德规范而非本性,因此复性是复归于作为性命本源之诚。在工夫论上,仁斋指出周敦颐受佛道影响的无欲主静说与先秦儒学的积极主动不符,并批判了朱熹存理灭欲的理欲观。     

鹿善继心学的精神特质

黄宗羲《明儒学案》把鹿善继归入“诸儒学案”，并认为其学“颇近东林诸子”；陈鼎《东林列传》干脆把鹿善继纳入东林学派，谓其与高攀龙、左光斗等交而“得程朱之传”，讲学则“每拈程朱大旨教诸生”。但如细考鹿氏思想实际以及他的生平行迹则不难发现，善继与东林学派中人交往固然密切，甚至堪称同志，而从学说思想上来看，他乃是一位充分体现阳明精神的王学家。正因鹿善继与阳明心学精神相契合，他不仅成为明末阳明学的中坚，而且开创了燕南王学，以其刚毅的节气而使阳明学在明清易代之际独放异彩。     

埃尔斯特方：去论个体主义对马克思的解读

埃尔斯特的《理解马克思》作为分析学派马克思主义富有影响力的著作出版至今已二十余年，国内余文烈先生撰写的《分析学派的马克思主义》是国内第一部比较系统地介绍分析的马克思主义的著作，其中有大量篇幅探讨了埃尔斯特的《理解马克思》中的内容，为我们了解埃尔斯特的思想提供了有益的帮助，但是，对于埃尔斯特方法论个体主义的理解与定位仍然存在不同的见解，许多人对于埃尔斯特用方法论个体主义“分析”马克思的理解，也存在着很大偏差，为此，本文集中探讨埃尔斯特方法论个体主义思想及其对马克思的分析，以求能够正确评价方法论个体主义的作用和影响。     

萨维尼法哲学思想与乡土中国

萨维尼为19世纪历史法学流派的先锋人物,其提出了德国法构建中的民族精神性,即认为法是一个土生土长的、自给自足与自我演进的过程.乡土中国法治进程举步维艰,个中原因不外乎传统法律文化与现代法治的冲突,面对冲突,我们在建设中国特色法治社会的进程应当认真品味萨维尼“民族精神”的法哲学思想.     

西方法学的一体化运动

在当代西方法学界,自然法学派、分析法学派和社会法学派呈现出三足鼎立的态势.三大法学派彼此之间存在着激烈的学术争论,但同时也存在着相互渗透、相互融合的趋势.在此基础上,法学一体化运动应运而生.这场运动的主旨是努力促进三大法学派之间的理论融合,从而建立一个统一法学.法学一体化运动取得了一定的学术成果,但也面临着严峻的挑战.     

太原的历史文化魅力（三）

独句真言：净土宗大师道绰心中的佛教正学 道绰（562～645），俗姓卫，并州汶水（今文水）人，也有人认为是并州晋阳人。14岁时，道绰离俗出家，宗师经论，心爱《大涅勃经》，反复钻研，颇有领会，后来弘传开讲，前后达24遍之多，深获信徒好评。后来，道绰又向并州蒙山开化寺慧瓒禅师学习空理，修持禅定。慧瓒禅师为人清约雅素，有大名，道绰受其影响，德业日进。     

关于芝加哥学派“人类关系的本质是传播”的研究

芝加哥学派提出符号互动理论,错误地把传播看成是人类关系最基础最本质的东西。需要是人的社会交往的动力之源,交往动机的本质是生产,交往首先是生产活动的前提,同时建立在生产劳动基础上的交往,采取什么样的形式和如何交往,又是由生产决定的。交往和生产的相互作用,成为推动社会发展的巨大力量,归根结底人类关系的本质,就归结于人的经济交往动机。研究人类关系的本质有助于我们厘清"传播"的地位和作用,更好地发展对"传播"的研究。     

墨兴而后儒说盛——墨儒异同再探讨

起源不同是墨儒思想及命运相异的基础。墨家之兼爱与儒家之泛爱众有着密切的联系。墨儒两家礼乐观相灭亦相生。鬼神观的不同反映了儒、墨所循文化的区别。孟子、苟子都对墨家的思想有所借鉴和吸收。董仲舒将墨家主张融入其学说体系中．体现了汉儒对先秦墨家思想的时代性总结。韩愈的孔墨相用论对儒墨关系的准确和全面认识具有首发之功。儒墨两家关系是相辅相成的。     

东欧新马克思主义者的民主思想——以布达佩斯学派为视角

东欧新马克思主义是通过对苏联式集权制社会的反思批判形成的。他们的核心思想在于提出人道主义的民主社会构想。作为东欧新马克思主义重要构成部分的布达佩斯学派认为,资本主义以个人自由为基础的形式民主只限于政治领域,并没有扩展到经济领域,而苏联等现存社会主义则以"对需要的专政"为特征取消了个人自由。由此他们提出第三条道路———激进民主,即在对私有财产积极扬弃的基础上实现形式民主的进一步完善,在消除资本主义造成的不平等的同时保留个人自由,从而实现个人平等的社会决定参与权。