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931.
马克思在《1844年经济学哲学手稿》的异化劳动理论中,对自己在《黑格尔法哲学批判》一书中提出的社会概念从经济关系的角度进行了充实和具体化,这表现在马克思并未从纯粹物质的角度看待劳动产品,而是从社会关系的角度来理解劳动产品的社会意义。马克思的这一思想在异化劳动的第三个规定中首次得到了明确,在第四个规定中进一步作了具体的说明。结束了对异化劳动的讨论之后,马克思又给自己规定了从社会角度讨论私有财产的性质的任务,表明了马克思从社会关系的角度理解私有财产的性质这一思想的彻底自觉,从而为后来进一步的研究奠定了基础。 相似文献
932.
中国优秀传统文化源远流长,博大精深,是世界文明史上最耀眼的光芒之一。在长期的发展过程中,中国传统文化经过沉淀和熏陶,使得全民族的人生态度、价值观念、个人品质、思维方式等逐渐趋同,形成了中华民族特有的气度与风骨,成为中华文明赖以延续和发展的内在动力。习近平同志在其系列讲话中强调,中国优秀传统文化是社会主义文化建设的"精神基因",源远流长的中国优秀传统文化是社会主义文化建设的精神内核。 相似文献
933.
邵献平詹鹏 《中共山西省委党校学报》2017,(2):117-120
增强大学生文化自信是高校思想政治教育的重要任务。当前,部分大学生在文化自信方面存在一些问题,主要表现为对中华民族优秀传统文化时代价值认知不深、网络文化对主流价值观带来冲击等。高校教育者要通过思想政治教育提升大学生文化自信,就必须以传统文化教育为重点,引领社会主义核心价值观教育,引导大学生正确面对网络文化,利用思想政治理论课提升大学生批判意识和创新思维,并注重历史文化教育,以增强大学生民族认同感。 相似文献
934.
935.
只有对中华优秀传统文化有充分的认知,才能坚守中华文化立场、传承中华文化基因,汲取中国智慧、弘扬中国精神、传播中国价值,也才能不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力,创造中华文化的新辉煌,这是我们坚定文化自信的必备条件。 相似文献
936.
唐亮董宇峰 《中共济南市委党校学报》2017,(4):33-37
公法思想和著述的核心是国家形象,国家作为抽象的概念,需要语言转介为话语实现其形象的感性把握。政治主体通过话语铺开权力实践逻辑的过程操持,进而通达集体利益实现的终极目的。时下,全球经济走势低迷,中国"迷中坚挺"为其握柄话语权力构建了利好的历史语境。"形合"西方话语权之表,"神合"人类命运共同体之益,是中国共产党从"话语权力"让渡"话语权利"的公义之举,也是彰显中国共产党"和而不同"政治哲学理路的仁心之措。 相似文献
937.
儒学在现代社会实现其现代转换会面临着一定困境。儒学在现代社会如何实现其现代转换,主要有三个问题:第一,如何处理传统儒学的问题;第二,如何对待西学的问题;第三,如何面对当代人类尤其是中国社会实践的问题。此外,实现儒学现代转换的路径有"常道""接通""复兴",但这几种路径都面临着困境。儒学要想在实践中得以实现现代转换,回归传统是必须的;而经过中西文化对比、中西文化对接和中西文化对话三个阶段,也可以促进儒学的现代发展。儒学在现代社会中体现着其自身的价值。儒学中所蕴含的优秀的精神文化资源对现代政治、生态环境和现代管理都有着一定的借鉴作用。 相似文献
938.
观大势、谋全局,是习近平总书记系列重要讲话蕴含的一条重要思想方法和工作方法。所谓观大势,就是以历史眼光和全球视野,观人类历史发展规律和潮流的大势,总结经验,把握方向,坚定自信;观国内外形势发展变化的大势,正确分析研判形势,抓住机遇,顺势而为;观潜在的不利因素发展变化的大势,未雨绸缪,因势利导,化危为机。所谓谋全局,就是谋全面,坚持全面、系统、联系地观察和解决问题;就是谋整体,坚持整体观念和系统思维、战略思维方法,加强顶层设计和对事物的整体把握;就是谋大局、谋长远,算大账、算政治账,从整体利益出发,顾全大局,防止局部利益相互掣肘;就是谋关键,在对全局的把握之中正确区分主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面,善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面有效解决矛盾,赢得全局主动。这一思想方法和工作方法,是马克思主义哲学与中国传统文化相结合的集中体现,丰富和发展了马克思主义哲学,体现了当代中国共产党人的视野、胸襟和气魄。 相似文献
939.
朱耀先 《党的生活(河南)》2017,(19):40-42
党的十八大以来,习近平总书记高度重视文化建设,在许多场合多次阐述了文化强国、文化自信、弘扬传承优秀传统文化对实现两个一百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的重大意义。2016年10月,省委书记谢伏瞻在省第十次党代会工作报告中指出,要深化文明河南建设,加快构筑全国重要的文化高地。加快文化高地建设,既是推进文明河南建设的必然要求,也是实现中原崛起、河南振兴,让中原在中华民族伟大复兴中更加出彩的客观要求。 相似文献
940.
发展型国家论中存在两个研究传统:第一个研究传统重视政商关系和资本形成,流行于政治学和行政学界;第二个研究传统关注政企关系和资源使用,具有经济学和管理学色彩。在发展型国家论的初创期,分别以主流和潜流形式存在的两个研究传统相互补充,为发展型国家论的发展提供了空间,连续的理论突破就是在这样的空间中实现的。在后续发展中,二者渐行渐远,发展型国家论的理论空间日益狭窄,理论突破的可能性受到限制。这种研究格局从未被识别,但是对于发展型国家论的发展具有重要影响。在20世纪90年代中期之前,每当被引入关于重要新兴经济体的分析,发展型国家论都会经历一次重要的理论突破。但是,发展型国家论与中国实践的相遇并未带来类似突破,此即发展型国家论的中国悖论。两个研究传统的疏离是发展型国家论的中国悖论的成因之一,两个研究传统的统合是推动基于发展型国家论的中国研究的重要方向。 相似文献