论董仲舒的生态伦理思想

汉儒董仲舒 (前 179-前 10 4年 )立足于汉武帝“求天命与情性”(《汉书·董仲舒传》)的政治需要 ,通过自己三年“不观舍园”(《史记·儒林列传》)的苦心冥思 ,建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说 ,它通过上天发生灾异现象与人君 (皇帝 )有过失行为联系起来 ,用托天管人的手法 ,试图控制皇帝的所作所为 ,从而达到安邦治国的目的。这种天人感应理论是充分吸取和继承了先秦天人合一说 ,尤其是早期儒家借天灾“正刑与德”思想的结果 (《上海博物馆藏战国楚竹书 (二 )·鲁邦大旱》) ,有明显的神学目的论色彩。显然 ,董仲…     

传统儒家伦理思想的偏执性对当代行政文化的负面影响

中国传统社会可谓为伦理型社会,以儒家为主导地位的伦理思想根深蒂固于每个中国人的心性中,本文总结出这些伦理思想偏重的方面并结合现实分析其对当代行政文化带来的负面影响。     

近代实业家的经济伦理理想与实践

本文以详实的材料为支撑，以现代的眼光论述了近代实业家们的义利统一的经济伦理理想。由于受时代的局限及知识构成的缺陷，其义利统一的伦理思想与实践既具有合理成分又存在局限性，并对中国近代企业经营管理产生了深远的影响。     

论马克思伦理思想的逻辑思路

马克思的伦理思想是其思想体系的重要组成部分。面向现实、回到"生活世界"是马克思伦理思想的出发点;在社会发展的洪流中来探询伦理道德发展演变的规律及其功能限度,是马克思思考伦理道德问题的广阔视阈;在立足于无产阶级利益的立场上,关注全人类的解放和个人的全面发展,是马克思坚定不移的价值立场。     

章太炎进化论伦理思想评述

运用社会史与思想史相结合的方法,并借用现代伦理学的相关理论进行研究认为,章太炎进化思想的渊源主要包括达尔文的生物进化理论、中国古代交易思想以及拉马克的进化学说.章太炎对进化论的理解与严复等人不同,他将进化论与悲观主义相参酌,形成其独特的以进化论为特点、以建立有道德的社会秩序为核心、以提高国民素质为主要内容的具有道义论倾向的进化论伦理思想.章太炎关于道德范畴的几个重要命题及其和谐理念对构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴作用.     

反省内求的道德修养观：王阳明的“致良知”说——兼论古代伦理思想研究的方法问题

王阳明继承了陆九渊"心即理也"的见解,否认心外有理。他认为朱熹"格物穷理"是把心理截然分开,是错误的。"夫万事万物之理不外于吾心,而必曰穷天下之理……是犹析心与理为二也"。[1]"夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣;遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也;性即理也。"[2]这就是说天理就在人的心中,抛     

中国传统文化中的生态伦理思想

日渐凸显的环境问题要求人类反思怎样处理人与自然的关系，要求改变思想观念，树立生态文明观念，从而使人与自然和谐相处。青年学生是祖国的栋梁，他们的思想状况关系着社会主义的健康发展。所以教育工作者应该注意引导他们树立正确的生态文明观。而解决认识和观念问题最有效的途径就是进行生态伦理教育，我国古代的生态伦理思想中蕴含着非常丰富的与现代生态伦理思维相一致的思想颗粒，其中与“真、善、美”相统一的思想能够补充西方科学理性的不足。认真挖掘中国传统文化蕴含着的朴素的哲学思维和生态伦理观，对于丰富生态伦理学的理论体系，培养青少年正确的世界观，促进生态伦理教育具有重要意义。     

江泽民生态伦理思想管窥

江泽民从哲学与伦理学的高度,鲜明地提出了“要促进人和自然的协调与和谐”的马克思主义观点,构成了江泽民生态伦理思想的理论支点。同时,从生产力和精神文化等视角创造性地阐发了保护生态环境的价值取向,明确提出了“保护生态环境就是保护生产力”的科学论断和要“使人们在优美的生态环境中工作和生活”的良好愿景。在此基础上,进一步提出了保护生态环境的基本方略和基本条件,阐明了解决生态环境问题的基本方略是必须大力实施可持续发展战略。这些精辟的重要理论观点为我们解决当代的生态环境问题提供了许多有益的启示。     

邓小平经济伦理思想的理论特色

邓小平经济伦理思想具有鲜明的理论特色.主要体现为三个统一,即义与利的统一,公平与效率的统一,先富与共富的统一.     

毛泽东伦理思想

毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是关于中国革命和实践的正确理论，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东伦理思想是新民主主义革命和社会主义革命、社会主义建设中集体智慧的结晶，它继承和发扬了中国古代优良传统道德，结合中国革命和建设的实践，提出了以为人民服务为核心的社会主义道德