外来佛教文化对我国传统哲学的影响

佛教自东汉初年传人中国,经历了近两千年的漫长岁月。它对于中国思想、政治、文化、艺术、科学,及中国土生的宗教——道教以至于社会生活各方面,都产生了重大的影响。它传人东土之始,与玄学结合,逐步形成不少派别的般若学和“涅架佛性”学说,后来又逐步发展成有中国特色的佛教宗派,如天台宗、法相宗、华严宗和禅宗等。隋唐时期,佛与儒、道三派鼎立,并曾取得一定的支配地位。后来虽然逐步削弱,但禅宗一派在宋及以后思想界和社会上一直具有重大的影响。所以说在中国哲学发展的历史上,佛学占有特殊的重要地位。如果想弄清楚汉魏以来中国哲学发展的脉络,而不懂佛学,那就不大可能得到令人满意的结果。因此佛学思想是汉唐以后中国古代哲学思想不可分割的一部分。     

改变台湾陋习的开路先锋黄玉阶

但凡有些佛缘或者研究佛学的人,大多数会有一颗行善之心,也必然会热衷于慈善事业。这样的人,自然看起来眉目慈善,也很容易被人们记在在心里。即便是历史的河流冲刷掉了所有的痕迹,但也能从脉脉相传的故事里找到印记。在台湾的历史上,有个叫黄玉阶的人,便是与佛结缘的仁慈温厚的医生。据史书所载,他自幼聪颖,研习医术,又兼修佛学,吃斋奉佛,好义轻财,常怀济人之念。     

现代台湾佛教发展的几个问题

佛教为台湾最流行的宗教之一。2001年台湾出版的《世界年鉴》称,根据非正式的统计,估算台闽地区的佛教徒大约800万人左右,几乎占了总人口的1/3强。1999年台湾当局还将释迦牟尼佛祖诞辰定为“佛诞节”。2000年在台湾各地、金马地区佛教徒举行了浴佛大会等活动。佛教对台湾现代生活影响很大,有人说,21世纪是“台湾佛教的世纪”,此话当然言之过甚,但却在一度程度上反映出台湾佛教在多元社会、多元文化的现实社会中还有较大发展的空间。     

文人王振羽的古佛境界

博客有个好处,许久不见的朋友．你也可以随时了解他的状况。近数月来,我一直在通过博客追看王振羽兄画古佛,不是规规整整的佛,而是颇具特色的“古佛”。我想,无论今人古人,得见真佛者必不多,我没见过,遂揣度振羽也没见过,所以振羽笔下的古佛,当是心中之佛。我于佛学毫无研究,但振羽做过《佛教文化》编辑,读过很多佛学方面的书,佛学修养了得,他笔下的佛,当又不止是心中之佛,而是有所本源的佛。     

积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应的思考

一、藏传佛教与社会主义社会相适应的目标：包括政治,经济,文化,宗教活动,宗教组织建设,佛学体系六个方面。     

程颢程颐与周敦颐的佛学思想

程颢、程颐与周敦颐的学术师承关系 ,后世学者多有不同看法。应当说 ,二程从周子处学得援佛会儒 ,悟得佛学 ,从而创造出新儒学即理学。然而 ,二程援佛 ,似乎更多的是辟佛 ,二程从对佛学的攻辟中 ,创造和阐发了自己的理学思想     

隋唐佛学概论及宗派思想分析

中国佛学的鼎盛时期是在隋唐,形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象,各宗派都有独立的寺院经济,并且形成了衣钵相承的传法世系及独具特色的佛学体系,在我国历史中占有重要地位并且影响深远。隋唐佛学的各宗派,特别是唯识宗、华严宗和禅宗等宗派的势力和影响最大,并且最具有代表性,了解各宗派的佛学思想对了解中国佛学的思想至关重要。     

论程敏政佛学思想中的唯物主义自然观——以《对佛问》为中心

基于明初的社会现状和佛教生存状态,明代著名学者程敏政在《对佛问》中集中展现了其对佛教的基本看法和总体认识,深入剖析了佛教的基本教义、佛教的功用以及佛儒关系,厘清了时人对佛教的模糊认识。程敏政以旁观者的角度,实事求是地阐发了其对佛教的看法,行文之中处处散发着唯物主义自然观的光辉。     

梁肃天台宗心性学说研究

在这些中唐时期的天台宗俗家弟子中,最为著名的就是梁肃,字敬之,一字宽中,今甘肃泾川人,初以儒学著称,在唐代宗大历,德宗贞元年间的古文运动,梁肃堪称文坛的领军人物,他进士及第后曾任秘书省校书郎,监察御史,右补阙,太子侍读,翰林学士等职,可谓当朝之清贵。对于他的文学与哲学上成就的源流,在潘桂明和吴忠伟先生合著的《中国天台宗通史》中有过简明而直接的交代,即:"其古文得李华、独孤及的传授,其思想则颇受天台宗教义影响"。     

传扬佛学的丽江木氏土司

明朝时期,“木氏土司与蒙化、元江并称为云南三大土府之一,在云南诸土司中,以其‘土地广大’,‘传世最远’,‘富冠土郡’,并以知诗书,好礼守义,而著称于当时,影响于后世,对纳西族地区社会经济、文化的发展和各族间的交往都起过积极的作用”。