精神危机是最根本的危机

中国在今后以至于更长的一段时间内,最大的最根本的危机是与信仰与道德有关的精神危机。纵然是严刑峻法也已经无法改变这样一个最直观的现实。     

空灵的社会,游荡的信仰

"五四"运动以来的中国知识分子简单继承了西方启蒙运动对人性的盲目自信,西方近代以来基于种种世俗主义的社会试验,被中国拿来接连不断地以自己的社会做试验。改革开放30年来,信仰危机的阴影一直悬挂在中国人的头上。在《信仰但不认同——当代中国信仰的社会学诠释》一书中,李向平教授区分了两种不同的信仰危机。     

成文宪法中的宗教内容比较研究

宗教信仰自由权是世界范围内各成文宪法保护的重要内容。与其他人权的宪法保护不同,宗教信仰自由权在各国宪法中具有扩散性保护特征。只有综合考量宪法规范中的宗教内容,才能准确理解宗教信仰自由权的宪法规范保护。通过在各成文宪法中查找与宗教相关的关键词,可以发现宗教信仰自由权成文宪法保护具有普遍性。以宗教信仰自由权为核心,辅之以政教关系的相关规定,构成了宗教问题宪法保护的基本框架。从内容上看,成文宪法保护的宗教信仰自由权具有内容的绝对性与相对性相统一、主体自主选择与结社自由相结合的特点;从属性上看,宗教信仰自由权具有入世性与政治性并存的特征。     

俄国法律对宗教保护与限制的历史检视

从俄国历史上看，宗教尤其是东正教与国家政权之间存在着极为密切的关系，法律作为国家治理的重要手段，居间协调、解决宗教与政权之间的紧张，也记录着宗教与政权之间的对话与合作。基辅罗斯时期法律与宗教之间有一种双向互动的关系，封建割据时期则体现出法律利用宗教的特性，中央集权时期呈现的是法律把宗教世俗化的倾向，帝国时期法律使宗教边缘化，苏联时期法律对宗教的保护或者限制则表现出不连贯性和不稳定性，在不同时期变换展现法律保护个人信奉宗教的自由、法律与宗教分离、法律与宗教冲突、法律限制宗教、法律禁止宗教等特点。而当代俄罗斯在处理法律与宗教的关系时，彰显出法律包容接纳宗教、法律对宗教保持中立、法律与宗教对话的态度。     

回溯过去,从昨天读懂今天

1948年12月,联合国大会通过《世界人权宣言》。作为国际人权法的基础,这是关于不可剥夺的人权基本原则的第一个普遍性文件,其序言宣称"一个人享有言论和信仰自由并免于恐惧和匮乏的世界"是"普通人民的最高愿望"。中国是宣言缔约国之一。~~     

从关注意识形态分歧到注重社会功能发挥——建国以来宗教政策的微调和宗教工作的渐进

中国共产党历代领导集体用马克思列宁主义宗教观分析中国宗教的情况,不断加深对宗教问题的认识,制定和调整宗教政策。指导宗教工作实践,让宗教成为中国信教群众自己办的宗教事业。虽然文革中因为极左思潮影响走了一段弯路,但改革开放以来,中国共产党重新贯彻落实宗教信仰自由政策,引导宗教与社会主义社会相适应,使宗教在促进社会和谐方面的积极作用得到充分发挥。     

《威尼斯商人》的法律视角解读——民事纠纷下的信仰冲突

以＂法律与文学＂作为研究进路,通过对《威尼斯商人》的文本解读,揭示为民事纠纷所掩盖的宗教矛盾和信仰冲突,并将其置于历史的语境之中,发掘现象背后的真相。通过这种分析阐明宪法规定信仰自由等基本权利的重要性,并指出我国宪法关于宗教问题规范的合理性及其改进方式。     

难产而短命的法律——从《关于信仰自由与宗教组织法》看苏联解体时期的宗教问题

戈尔巴乔夫时期苏联《关于信仰自由与宗教组织》的法律经历了四年多的酝酿和制定过程,实施十五个月后就随着苏联的解体而被终结。该法的制定过程,反映了苏联党和政府应对改革时期宗教问题的茫然和无序;法律的内容显示出以戈尔巴乔夫为首的苏联党和政府对于社会主义国家宗教管理职能的彻底放弃;法律的实施并未扭转苏联宗教领域的混乱局面,宗教矛盾继续被民族分离主义极端势力以及反苏反共势力所利用,成为推倒苏联大厦的一股重要的破坏性力量。     

论陈独秀的人权思想

陈独秀提出较为系统的人权思想,要求维护民族自决权,民众享有基本的生存权.公民的言论自由神圣不可侵犯,公民享有宗教信仰的自由,男女婚姻自主.     

成文宪法中的宗教信仰自由

从世界范围来看,宗教信仰自由作为基本人权,其成文宪法保护具有普遍性。各国成文宪法对宗教信仰自由的规定有宗教自由、信仰自由、宗教或信仰自由等不同的表述,但从更宽泛的信仰自由角度规定该权利的做法最普遍。宗教信仰自由的权利本性是信仰自由,是主体自主选择性的自由权。