传承与创新——西双版纳傣族佛寺教育刍议

傣族全民信仰南传上座部佛教的历史渊源及民俗积淀已经融入傣族的民族精神中。出家当和尚是学习和掌握知识的必要途径。佛寺教育,成为其占统治地位的教育形式,寺院成了文化传承的重要场所,出现＂舍寺院外无学校,舍宗教外无教育,舍僧侣外无教师＂的局面。本文探析了傣族佛寺教育的由来、特点、现状及其积极作用和消极影响,提出了促进傣族佛寺教育与国民教育良性互补的设想,以更好地传承和创新傣族佛寺教育。     

云南壮族与傣族关系刍议

在中华人民共和国的各个民族中，相互关系是随着历史的发展而不断演变的。云南壮族与傣族同是世居的土著民族，通过对壮族与傣族之间相互关系演变情况的分析，探讨少数民族之间关系演变的实质，可以深化对当代民族关系的认识，促进多民族地区的民族团结和友好往来。     

金平汉族三月三祭龙

在红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县，分水岭以北的一些汉族村寨里，至今还保留着农历三月初三祭龙的习俗。沙依坡乡阿都波村就是其中一个。     

傣族文献中的“达光王国”与缅甸传说中的“太公王国”

云南德宏傣族地区有学者根据傣族文献的记载认为,傣族在公元前5世纪甚至公元前9世纪的时候就曾经建立过一个地跨云南西部和缅甸中部和北部地区的"达光王国",并把"达光王国"写进了有关傣族的历史论著中,甚至还把这个"达光王国"作为傣族的文明史向前往德宏旅游的游人介绍。本文作者根据其所掌握的资料对"达光王国"进行了考证后认为,傣族文献中有关"达光王国"的记载,实际上是流传到德宏傣族地区并被"傣化"后写进傣族文献的一些流传于缅甸的关于"太公王国"的传说故事,傣族历史上并没有这么一个国家。     

神圣与世俗的交融--西双版纳傣族赕佛消费体系的象征人类学考察

西双版纳傣族的赕佛,是一种非常神圣的宗教现象,但在社会变化中,赕佛消费已经开始从神圣向世俗跌落。南传上座部佛教某些仪式上的世俗化并不会失去往日的威严和神圣,更不会消失。傣族民众会以一种更贴近自然和生活的方式来接纳和传承它的精髓。     

景迈芒景古茶山

群山、云海、蓝天、山寨、佛寺、神树、祭物、森林、民居、古树茶、台地茶,是景迈山的环境特征,如果深入到景迈山,你就会发现,那里除了有古老的普洱茶林,还有古朴的山寨、多彩的民族、淳朴的民风、优美的风光、人与大自然的和谐……你知道普洱茶,不一定知道景迈芒景古茶山,古茶山位于滇南"普洱绿三角"。在茂密的原始森林中,有一片世界罕见的大面积     

在昆傣族同胞欢度泼水节

4月18日下午，在昆工作、学习、生活的3000多名傣族同胞欢聚海埂会议服务中心，共同庆祝一年一度的传统佳节——傣历1371新年泼水节。     

热土盛开团结花——记“云南省民族团结进步模范集体”保山市昌宁县湾甸傣族乡大城村

保山市昌宁县湾甸傣族乡大城村共有12个村民小组，844户，3497人，是一个汉、傣、彝、白、布朗等多民族的杂居村。多年来，大城村紧紧围绕“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的民族工作主题，通过坚持不懈地开展民族团结教育活动，各民族群众亲如一家，营造了团结和谐的良好氛围，有力地促进了全村经济社会发展。     

西双版纳傣族政治形态现代化中的制约因素分析

西双版纳傣旗政治形态在现代化过程中存在一些制约因素,可以从主客观两方面去分析.主观方面是傣族政治体系自身的因素,表现在社会经济基础薄弱,传统政治文化的惯性.全民信教的文化环境等.客观方面是傣族政治体系处在国家政治体系的大环境之中,受大环境的影响和制约.     

傣族风俗习惯

元江傣族有丰富多彩的民族文化,如服饰、起居、婚恋、丧礼、时令与节日、生产、生育、祭祀、巫术、占卜等众多民风与习俗,无不放射出奇光异彩。