北宋前期浙江区域文化初探

在北宋前期经济重心南移过程中,作为太湖流域经济圈的核心和东部口岸经济带的重要组成部分的浙江,好学尚文成为主要价值取向,达观通变成为主流文化意识,区域文化面目逐渐清晰.     

宗杲禅学与士大夫的话语同构

宗杲是宋代以来影响最大的禅师,以他为核心,形成了一个禅僧与参禅士大夫禅学、儒学、诗学的互动体系。宗杲禅学与士大夫具有诗禅相通、儒佛互摄、妙悟等共同话语。宗杲与士大夫通过诗歌印证、作品交流达到了诗禅相通;士大夫从宗杲那里接受了儒佛应相互阐发义理、相互影响的思想;宗杲大力提倡＂悟＂道,把江西诗派已有的＂悟＂论向前推进了一大步,从而代替北宋静观学说而成为诗禅理论主流。     

他国也崇孝

韩国：“孝道”作为儒学文化的基石，在韩国社会精神文化生活中占有主导地位，浸透在社会物质生活和精神生活的各个角落。先说韩国的年俗，它是韩国人祭祖尽孝的最直接体现。每年春节，韩国都出现“千万人以上的大移动”，家家户户都要在正月初一之前赶回供奉祖先的长兄（或长子、长孙）家，参加祭祖的“茶礼仪式”。“茶礼”在正月初一的清晨举行。先由主祭者焚香、下跪、     

从儒学角度谈我国的企业家精神建设

企业家精神是市场经济条件下良性企业文化建设的标志,更是一个企业价值发展的动力源泉。我国市场化起步较晚,企业文化特别是企业家精神建设环节相对薄弱。企业的发展离不开文化背景,在我国特有的国家体制和国情下,本文试图从传统儒学中吸取精髓,就如何推进企业家精神建设作一些有益的探讨。     

政治儒学与民主

陈弘毅、侯学宾、李道晴在《政治与法律》2009年第2期撰文认为，现代中国思想史在总体上充斥着对许多中国传统文化和思想——尤其是儒学——的拒绝和批判。二十一世纪初，儒学和自由主义在中国的命运和前途似乎开始改变。当今中国一位著名的儒家学者蒋庆反对将西方式的民主引入中国。另外一位在当代中国富有影响力的学者康晓光也如此认为，他倡议用儒家的仁政来代替民主。另一方面，二十世纪著名的新儒家学者们却完全接受在西方演化而来的民主宪政。     

论儒学与社会主义和谐文化建设

在社会主义和谐文化视野中，儒学是多元的、开放的和一脉相承的。中国传统文化对我们建设社会主义和谐文化意义重大，要努力使儒学成为经济发展的文化因素，与科学、民主、法制相结合，与西方先进文化相补充；要正确认识儒学，改造儒学的价值观，继承、发扬儒学的优良传统，为社会主义和谐文化建设作贡献。     

浅论儒学对中国政治现代化的负面影响

儒学作为一个正负兼容的复杂载体，瑕瑜共存，珠玑混杂。我们在看到它对中国社会产生巨大正面作用的同时，对其负面影响也不可小视。要加快中国的政治现代化进程，正确认识儒学的负面影响是有积极意义的。     

郭店楚简中的民本思想

民本思想在夏、商、周三代时期开始初步形成,《尚书》、《周易》、《左传》、《孟子》和《吕氏春秋》等早期典籍就记载了很多这方面的内容。郭店楚简中的民本思想包括:为政者要"求己"还要"以身服善";君子要"爱人"和"敬人";君子要教民以德、以德治民等方面,不但继承和发展了先秦时期中国的民本思想,而且在很多方面补充了传世文献中所载的遗漏或不足,丰富和发展了古代儒家的思想内容。     

儒学与当代社会

宋朝有个朱熹,解释“庸”,平常也.庸就是平常,我们经常讲庸庸碌碌,庸碌就是平常,平庸.为什么说“庸”是平常呢?永久恒常的东西必须是平常的.燕窝、鱼翅天天吃可以吗?不行,豆腐蔬菜天天吃可以吗?这个可以吃.所以不能小看平常的东西,只有平常的东西才是恒常的. 儒学有很多值得学习的东西,最重要的一点:日用伦常.日用就是不脱离我们日常生活,在我们日常生活文化里面所体现的,即是道.儒家的道不是道可道非常道,百姓日用就是道.     

以“实心实学”的儒学充实现代教育内容

各种现代社会危机的根源之一在于弱化了传统至圣先贤伦理道德教育。只有在教育中充实“实心实学”的儒学思想，在重视和借鉴东亚成功经验的基础上，采取部分地方先搞试点的办法进行普及推广，才能真正把儒家伦理的精髓在现代真正弘扬开展，发挥其在工商科技时代正面的功效。