老街流金800年

自南宋定都杭州，开十里天街连通皇宫和市区后，中山路自然也成了商铺云集的经济中心、文人政客云集的文化政治中心。南宋时，杭州文人吴自牧在《梦梁录》中惊叹：“大抵杭城是行都之处，万物所聚，诸行百市，自和宁门权子外至观桥下。无一家不买卖者”，可见当时中山路的繁华程度。     

隐性的遥契：反对阐释学与南宋诗学

西方的反对阐释学理论与南宋诗学中的反诠释思潮前后相距约7个世纪,但是由于艺术思维、艺术意识、艺术品质上的相通,他们在诗学特征方面表现出隐性的遥契,具体可概括为：消解作者的意图,通过强调＂风格＂和＂味＂回避内容,关注感觉和体悟。从根本上说,前者是对西方传统庸俗释义之风的彻底反叛,是对西方形而上学逻各斯中心主义的解构;后者是对有宋以来＂尚意＂阐释学的颠覆,是对知识主义、理性主义、历史主义的解构,二者都具有解构性质。     

抗金志士张孝祥

张孝祥是南宋前期政治家和著名词人，写有不少脍炙人口的词篇。他所处的时代，正是北宋灭亡不久而南宋又岌岌可危的时期。在南宋150余年的历史中，统治集团内部的斗争，基本离不开抗战与主和这两种主张，张孝祥23岁中进士第一名，从政凡15年，他的政治态度如何？官修的正史把张孝祥说成一个圆猾的两面派。     

拔山力尽乌江水,今日悠悠空浪花——由南宋龚相《项王亭赋》说起

在中华文化的话语体系当中,项羽作为英雄形象,凝聚着多层次的极其丰富的含义。在不同的历史阶段,不同的文化语境中,项羽这一形象会折射出姿态万千的光芒。南宋初期,由于爱国热情受到打压,文学当中对项羽这一形象的演绎阐释就出现了种种话语禁区。龚相的《项王亭赋》为我们提供了认识那个时代学术文化特征的一个角度。龚赋中对传统的"得道者得天下"的历史观的困惑,对项羽临江不渡的回避等,在同时期的文学作品中不是孤立现象,它反映了那个时代政治高压下猥琐平庸的和谐稳定的时代氛围。如果把龚赋和晚唐的李德裕的《项王亭赋》作比较,则更能见出其世风的萎靡。     

笔简意远平淡天真——试论南宋马远、夏圭山水画的风格表现

中国山水画发展到了南宋,在取景、构图样式、笔墨精神和意趣追求方面都获得了新的成就,尤其是马远、夏圭把水墨苍劲、意境深远的山水画风发展到了新局面.他们的边角取景、大斧劈皴的绘画技巧,对我国古代绘画水墨技法的发展起了重要作用,对山水画的发展有极其深远的影响,堪称中国美术史上很有独创性的一代画家.     

走近皇城根下的守望者

对久居城市“钢筋水泥森林”中的人们来说，走进凤凰山脚，犹如走进画里。斑驳的道路并不宽却干净整洁，清斑点点的粗石瓦墙，趴在门口闲散休憩的大黄狗……一切都显得如此的恬淡安宁。从凤凰山脚路沿着笤帚湾一直往里行走，条块的铺石已是弥久滑润，     

被黄酒浸泡了千年的绍兴社戏

"空巷看竞渡,倒社观戏场。"南宋诗人陆游曾用这样的诗句来形容家乡社戏上演时的场面。近千年后的今天,绍兴社戏在农村上演时依然延续了这样的壮观。去绍兴坐乌篷船、喝黄酒、吃茴香豆、看社戏是我一直以来的一个梦想。但最最令我心动的还是那里的社戏。最早知道社戏,是在鲁迅先生的《社戏》一文中,虽然时隔久远,但那一大群顽童穿梭于观众中的热闹场面,以及河道中停满     

廉政警言

莅官之要,曰廉曰勤。——南宋·胡太初《昼帘绪论》卷二《尽己篇》推荐者:曹俊民推荐者说:廉政勤政是为官从政第一位的要求,不勤政无以成事,不廉政容易坏事。作为党员领导干部,只有认真践行讲党性、重品行、作表率的要求,清正廉洁,勤奋工作,才能为部队建设干成事,保证自己不"出事"。     

论南宋诗歌理论的探索与突破

就南宋诗歌的发展而言,江西派诗体甫始作为典范出现,就面临人们的不断反思并寻求突破.在这个过程中,南宋人对唐音宋调两种诗歌范型及其风格差异逐渐自觉把握、对诗歌本质的思考逐步深入,尤以杨万里、刘克庄、严羽等为代表的诗歌观念和批评理论具有突破性.由于错综复杂的认识最终未能定于一尊,南宋后期的诗歌创作也就相应呈现为江湖诗人依违折衷于江西、晚唐间的混杂状态,没能在唐诗和江西体之外构建出新的诗美范型.     

岳飞抗旨拒屠城：宋高宗仇恨岳飞的真实原因

南宋小朝廷把农民反抗斗争看作比金军入侵还更危险。在金兵暂时撤退、宋金形式发生急剧变化以后，高宗立即把南宋领兵抵御金军的大将韩世忠、刘光世、张俊、岳飞等从抗金前线调离，分头去镇压各地的农民起义。