试论中国文化中的大仁与西方基督教中的博爱之异同

中国文化中的大仁思想源远流长,它认为人与天地万物为一体,人不能仅仅只爱人,还要爱自然万物.君子由亲爱自己的亲人,进而仁爱民众;由仁爱民众,进而爱护万物.西方基督教教中的博爱思想是连接人与神(上帝)之间的桥梁,也是人与人之间爱的基础.它主要主张爱上帝和人,包括亲属和外人,本国人和外国人,朋友和敌人.但它爱的范围要小于大仁的范围.     

博爱洒满致富路——威海市红十字会救助贫困村见闻

2007年4月8日，对乳山市仇家兴村全体村民来说，是一个值得庆贺和纪念的日子。 这天一大早，村里的男女老少纷纷涌上街头，就连一些常年在外务工的村民也从四面八方赶了回来。大街上，锣鼓喧天、爆竹声声、彩旗飘扬，村民们像过节一样乐开了花。原来，威海市红十字会捐资修建的长500米、宽6米的水泥大道今天竣工，一直困扰村民的行路难问题得到了彻底解决。     

马克思恩格斯的自由、平等、博爱观

自由、平等、博爱是资产阶级的专利吗?长期以来,错误的宣传给人们一个深刻的印象,自由、平等、博爱是专属资产阶级的,因为这是1789年法国资产阶级大革命时期提出的口号,社会主义国家的人民必须拒绝这三个词,否则就"资"了。时至改革开放近三十年的今日,有人还把这三个词当作一个可怕的武器,拿过来攻击重提自由、平等、博爱的公民。这实在是一个可笑的错误。     

析德里达的友谊政治学

后期德里达一般认为历经了一个“政治学转向”,其中《友谊政治学》可视为这个转向的代表作。友谊政治学的核心是解构“博爱”(fraternit),揭示其希腊语境中兄弟义气的语境,以及博爱这样一种作为西方政治学基础的自然血统实际上何以是子虚乌有。针对德国政治理论家卡尔·施密特以分清敌友为政治学前提的观点,德里达指出后冷战时代敌人消失之后西方政治学迷失方向,是为各种错位移位提供了可能。而德里达的“款待”和“民主”思想,是再一次呼应了《马克思的幽灵》中提出的“新国际”思想。     

为爱搭桥

谢壮红,杭州市第十一届、十二届人大代表,临安市红十字会专职副会长。在她的努力下,临安市红十字会先后为孤儿建立了鑫富博爱孤儿救助基金,为贫困尿毒症患者建立了万马电缆博爱救助基金,为1000名贫困大学生筹集到社会爱心捐款300万元,让无数困难家庭得到了关心和救助。她个人也因此连续4年被评为杭州市红十字会系统先进个人。     

有岛武郎的宗教信仰与文学创作

日本近代著名文学家有岛武郎自幼酷爱艺术, 但由于一时彷徨在宗教和艺术之间, 因而在文学创作 的道路上一直无法顺利发展。他认为文学并不是人生的目的, 上帝的博爱和正义的实践才是人生的首要目标。有 岛的人道主义思想就是从基督教的博爱精神发展而来的。然而, 在触目惊心的事实面前, 有岛终于对基督教信仰 产生了动摇, 并弃教从文。在杂志《白桦》创刊之年, 他对白桦派运动产生了共鸣, 加入白桦派后, 才真正开始了文 学创作活动。有岛与白桦派其他作家不同, 不是一味的强调自我, 而是更注重与社会的联系。同时, 他把欧美近代 文学的精华移植栽培到日本的国土上, 形成了一种东西洋结合的独特风格。     

平等、自由、博爱是社会主义和谐文化的应有之义

平等、自由、博爱的精神与人类之生俱来,但在中国历史上被压抑最深。它们是西方人道主义的出发点和归宿,但又被资本的本性严重扭曲。社会主义社会虽然提供了平等、自由、博爱的基础,但要实现之,还得在社会主义和谐社会的旗帜上醒目地标明它们。只有使平等、自由、博爱之花开遍神州大地,社会主义和谐社会才不但将作为完善的制度体系在中国建立,而且还将作为习惯性的生活方式在人民中生根。     

好大一棵树

没能当面聆听您的教诲，但您的话语却是那么动听，您的身影却是那么熟悉，像父亲，亲切和蔼，令人不舍；像师长，谦虚博爱，令人尊敬。善洲建绿洲，您培育的不只是一片苍茫林海，更是一片震撼世人、激励后人的精神绿洲。