道德自调节机制与道德自律机制的关系探论

道德作为社会调控的基本方式或手段,主要是通过自律机制、他律机制和自调节机制的作用实现的。自调节机制与自律机制,既相互联系,又有所区别。它们的联系主要表现在：它们均以道德规范存在为前提,以一定的道德认知为基础,自律行为本质上是一种高度自觉的自调节行为。它们的区别是：自调节行为是一种本能行为、习惯行为,自律行为是一种自觉行为、意志行为;自调节机制相当于人体的免疫系统,自律机制相当于后天的体育锻炼;自调节机制展现生态社会的道德个性,自律机制体现德治社会的根本要求。     

未成年人借琐事“小题大做”致人轻伤的行为如何定性

在未成年人借琐事＂小题大做＂致人轻伤的案件中,未成年人主观上更多地是出于一种持强凌弱,显威逞能的寻衅心理。在对客观起因标准考察上,不能简单机械地以危害行为是否＂有因＂来区分故意伤害与寻衅滋事,借琐事＂小题大做＂与＂无事生非＂一样,均属于寻衅滋事罪的起因范畴。对客观对象标准的把握上,寻衅滋事罪对象选择的随意性则要通过双重置换规则来检验。而犯罪客体方面,未成年人以大欺小寻衅滋事的行为不仅扰乱了社会公共秩序,也往往会对学校的正常秩序造成破坏。     

浅谈企业社会责任的内涵

从＂汶川地震＂到＂三鹿毒奶粉＂,再到＂双汇瘦肉精＂,这些引发社会震动的灾难与事件严峻地考验了我们的政府、企业和公众,掀起了研究企业社会责任的新高潮,甚至有学者认为2008年是中国企业社会责任元年。文章大胆地提出了自己对企业社会责任概念的理解、并在此基础上深入阐述了企业社会责任一词的内涵。     

论中国人的精神

道是天地万物自有的生生不息的力量，表现为人民追求生存与发展，追求美好生活，为社会做贡献的本能，道就是人心。中国人的精神培养人民内心的道德，用自己的心衡量所有人的心，以人心为准绳，建立文明秩序，让人民凭借对社会的贡献得到应得的政治、经济和社会回报，进而认同人民对社会的贡献，落实人民对美好生活的追求，发动人民向上向善的本能，提供更高平台，让人民能够做出更大贡献，生产更多财富，更好地生存与发展。     

"慎独"从"慎私"做起

正"慎独"最初是儒家的重要概念,意思是,君子在别人看不见的地方,在别人听不到的时候,也要谨言慎行。因此,"慎独"得到共产党人的大力提倡。刘少奇对"慎独"进行了通俗的解释,"即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候,他能够‘慎独’,不做任何坏事。""慎独"讲究个人道德水平的修养,是儒家风范的最高境界。"慎独"不是一朝一夕能够修炼成的,必须从     

马克思恩格斯的人格形象与中国共产党人优秀品性培养

马克思和恩格斯在长达40年的友谊与合作中,向世人展示了伟大的人格形象.其中,他们为全人类工作的宽阔胸怀和伟大抱负对克服原来以小生产者(农民)为主体的执政党的狭隘意识有重大的借鉴意义;他们之间的伟大友谊、伟大合作精神和互相谦让精神最值得中国共产党人效法;他们极力反对个人崇拜的作风仍值得中国共产党人学习;他们科学、严谨、勤...     

提高学生素质 塑造高尚人格——学习胡锦涛总书记在建党90周年大会上的讲话有感

今年7月1日，我们怀着激动的心情，认真聆听了胡锦涛总书记在建党90周年大会上的重要讲话。特别是胡锦涛总书记最后谈到青年是党的未来与希望，并从巩固党执政的青年群众基础的高度对青年和青年工作提出希望和要求，这为我们从事以青少年教育教学为主体的教育工作者增添了信心。我们要按照胡锦涛总书记的要求，坚持把社会主义核心价值观融人青少年教育，坚定理想信念，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，坚持用社会主义荣辱观引领教育风尚，深入进行社会公德、职业道德、个人品德建设，加强青少年的德育培养。为此，我们要在以下三个方面加强学校青少年教育工作。     

底线伦理是建设公民道德的可行之路

每个人都有自己的人生目标和价值欲求,但人必须先满足一种道德底线,然后才能去追求自己的生活理想。严守道德底线需要得到人生理想的支持,而去实现任何人生理想也要受到道德底线的限制。所以说,强调道德底线与基本义务、提倡人生理想与超越精神又是紧密联系、完全可以互补的。     

防范道德危险与保护其他权利人——《保险法》第43条之解读

如何规制投保人、受益人故意造成被保险人死亡、伤残或者疾病的保险法律效果至关重要,《保险法》经过2009年之修订已有所进步。然而,《保险法》第43条之体系解释依旧难以自圆其说,依然存在许多有待检讨之处。问题的关键在于恰当处理防范道德危险与保护其他权利人之间的关系。显然,道德危险是客观存在的但是应当从严认定,其他权利人的利益应当优先保护,立法也应当沿着这一思路逐渐完善。     

论康德的道德教育思想的内涵

康德在知识学领域所进行的变革,直接波及到道德哲学领域。康德认为道德哲学吸取动机如果只是暗合于现象界的话,那我们的道德教育只能是无底盘的"权宜之计"。而真正的道德原则是超越于经验原则之上的,我们要想成为一个有道德的人也必须以这种道德原则作为决定其行为的动机。