清官死后

诽谤木 又叫“华表木”、“表木”，相传是中国最早的举报雏形。据司马迁《史记》卷十《孝文纪》记载，远在5000多年前的尧舜时期，就立有进善之旌、诽谤之木，凡政有得失，民皆可书于木上。     

“指鹿为马”初为闹剧终成正剧

“不说假话,办不成大事”,恐怕历来都是野心家不二的信条。在这方面．见诸史册,且广为人知的,莫过于司马迁在《史记·秦始皇本纪》中所载的赵高所为：“赵高欲为乱,恐群臣不听,乃先设验,持鹿献于二世,     

司马迁创造“中国人民”

先秦时还没有“中国人民”这个词,当时“中国”和“人民”都是单独使用,词义也不同于今天。“中国”本意是指京城,《诗经》中就说“惠此中国,以绥四方”,后来也引申为中原地区、天下之中心等。而“人”与“民”,在先秦也是截然不同的两个概念,《说文解字》说：“人,天地之性最责者也……民,众萌也。”     

哀项羽——闻“项羽未焚阿房宫”随感

我 国对举世闻名的秦陵地宫进行了首次勘探发掘 ,巨大收获之外还有一个科学发现的副产品———项羽并未焚烧阿房宫 ,但咸阳宫毁于大火却是事实。或问 :“既然没烧阿房宫 ,是不是该给项羽的残暴恶名辩辩诬呢?”笔者的回答是否定的。为什么呢?司马迁的《项羽本纪》写道 :“项羽引兵西屠咸阳 ,杀秦降王子婴 ;(笔者按 :李斯杀胡亥后 ,将其侄儿子婴扶为皇帝。)烧秦宫室 ,火三月不减 ;收其货宝妇女而东。”太史公并没说焚烧的是阿房宫还是咸阳宫。到了杜牧的《阿房宫赋》 :“楚人一炬 ,可怜焦土。”项羽烧阿房宫遂坐实矣。鲁迅说 :“秦的末年就有…     

为人民服务

我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军,是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:"人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。"为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同     

工作中要做到四个“摆得平”

司马迁在《史记》中记载了丞相陈平年轻时的一件小事:村里举办节庆,陈平负责分肉。由于非常公平,得到了大家的赞赏。乍一看,分肉分得好不好,这种事情也值得大书特书在史书当中吗?但仔细想想,分肉这件小事,内涵可大着呢。张三喜欢猪腿,李四想吃下水,王五讨厌油腻,赵六怕骨头太多没有肉。这里面错综复杂的利害关系、轻重大小,不经过左掂右量,还真摆不平。我们平常的工作也是这样。看似普普通通,没什么大不了的,大概只有自己才清楚工作背后那剪不断、理还     

普世大美 文化亮剑——普安优势文化三剑出鞘

夜郎文明源远流长司马迁《史记》载:夜郎者,临牂牁江,江广百余步,足以行船。;李白诗云我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。……千百年来,无数的浪漫诗情沁染着夜郎。     

吴起杀妻案剖析

吴起杀妻求将的故事,最初听说是二十世纪七十年代初。当时吴起顶着法家的桂冠,此事被誉为大义灭亲的爱国之举。其后此论渐息,用司马迁的话说,这属于“能行之者未必能言”之事。故事重提,一是吴公此举并非个嘉二是深藏其中的国家话语仍未厘清;三是权力对人性的异化尚未得到有效纠治。人性应该在历史的变迁中而非永恒的形而上学中寻找。     

柳亚子遇险

曾无富贵娱杨恽,偏有文章杀祢衡。长啸一声归去矣,世间竖子竞成名。这是柳亚子在家乡黎里为躲避蒋介石部下的搜捕,藏匿在复壁中口占的《绝命词》。诗中用了几个典故,贴切地表达了他同蒋介石之间的恩怨。杨恽是司马迁的外孙,     

“保持纯洁”

近日读史,看到几则故事,将它们串联在一起,脑海便浮现出“保持纯洁”这几个字来。几则故事为：公元前96年,汉武帝大赦天下,50岁的司马迁被释放出狱,又当了中书令,他家的门庭也再度热闹起来。有一天,大将军李广利派人送来一件礼物。司马迁的女儿打开一看,是一对价值连城的玉璧。她不禁惊呼起来：“哎呀,这可是稀世珍宝!”司马迁看了一眼后说：“白璧无瑕,果然精美。但人何尝不是如此？如果收下这个礼物,我就有了一个污点,再也不能白璧无瑕了。还是包好,让来人带回去吧。”